《皇帝的新裝》反映了當時怎樣的社會現實

2021-04-22 03:58:44 字數 1971 閱讀 3335

1樓:匿名使用者

現實意義:書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺**的發展。所以說《西遊記》是古代長篇浪漫主義**的高峰,在世界文學史上,它也是浪漫主義的傑作,魔幻現實主義的先驅開創者。

自《西遊記》之後,明代出現了寫作神魔**的高潮。有朱星祚的《二十四尊得道羅漢傳》,鄧志謨的《鐵樹記》、《飛劍記》、《咒棗記》、許仲琳的《封神演義》等。

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創作背景:

唐太宗貞觀元年(627年),25歲的和尚玄奘天竺(印度)徒步遊學。玄奘西遊他從長安出發後,途經中亞、阿富汗、巴基斯坦,歷盡艱難險阻,最後到達了印度。在那裡學習了兩年多,並在一次大型佛教經學辯論會任主講,受到了讚譽。

貞觀十九年(645年)玄奘回到了長安,帶回佛經657部,轟動一時。後來玄奘口述西行見聞,由**辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。

但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通,沒有什麼故事。及到他的**慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》,則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩,從此,唐僧取經的故事便開始在中國民間廣為流傳。

2樓:火星上的原住民

《西遊記》在反映社會現實的內容上是豐富多彩的,它的故事是離奇曲折的,是富有社會意義的。首先,吳承恩創造了乙個正面的典型人物——孫悟空。孫悟空在花果山水簾洞為王,「不服麒麟轄,不伏鳳凰管,又不伏人間王位所拘束……」。

這種自由平等的幸福生活,很合乎理想,但是暗中仍有「閻王老子」掌管著,死亡的恐怖時刻威脅著自己的族類。於是孫悟空才決心去求仙學道,希望能夠「跳出輪迴網」。後來學道成功,回到家鄉,剿滅了欺壓自己同類的「混世魔王」。

接著為了防禦**的敵人的侵略,為了保障自己快樂國土的永遠幸福,就練兵習武,加強軍事力量,向東海龍王借取兵器,又迫使冥王勾銷名號,永遠不歸他們管轄。這裡說明孫悟空是不甘心在兇惡的統治者的魔掌下過奴隸式的悲慘生活,而堅決地採取實際行動來掙脫身上的枷鎖,試圖得到幸福美滿的生活。這種要求,正是反映了當時廣大勞動人民的思想。

後來,玉皇大帝為了防止孫悟空在下界「叛亂」,兩度把他騙進天宮,但由於孫悟空不甘受那令人感到窒息的冷酷待遇,不願在統治者的輕蔑、玩弄、**下討生活,就毅然決然,兩次大鬧天宮。在最後一次,他採用智巧而迅速的手段,擾亂了盛大的蟠桃會,偷吃了老君的仙丹,然後回到花果山。第四章《西遊記》啟示錄這種舉動,表明了孫悟空對神仙世界最高統治者的禮儀﹑身份制度的極其蔑視與尖銳諷刺,也就是表明了孫悟空的反抗精神得到了高度的發展。

孫悟空這次大鬧天宮,雖然完全是一種出於憤激的自發舉動,但他仍然是有一定的政治目的,當如來佛責問他時,他明確地表示要奪取玉皇大帝的寶座:「常言道:『皇帝輪流做,明年到我家。

』只教玉皇大帝搬出去,騰天宮讓與我,便罷了;若還不讓,永不安寧!」在這裡,孫悟空所說的話,並不能單純體會為爭奪玉皇大帝的寶座,而是意味著封建社會裡災難深重的人民,試圖通過暴力鬥爭,推翻那壓在頭上的大山——封建統治,而創造一種不受壓迫、不受奴役的生活;其次,孫悟空提出「皇帝輪流做」的主張,強有力地駁斥了封建地主階級的所謂帝王是天生下來統治人民的反動正統觀念,並體現了人民對新政治的朦朧追求。

孫悟空大鬧天宮的故事,並不完全是吳承恩隨意虛構的,而是有時代背景作為他創作的藍本。我們知道:明武宗時,如火如荼的農民起義在國內已爆發了。河北文安的劉

六、劉七的隊伍,自畿輔(北京附近)攻入山東、河南,轉入湖廣(湖南、湖北)、江西,又北上攻入河北,轉入山東,縱橫數千里,官軍莫敢抵擋;同時江西有王鈺

五、毛浩

八、何積欽,四川有遷瑞等起義。這些農民起義的隊伍,似暴風雨般地掃蕩了明朝的大半疆域,嚴重地打擊了腐朽的封建統治。明朝統治者為了對付這些起義軍,施展了極其殘暴的手段,如明軍統帥馬中錫,在配合圍剿的方略下,曾招安劉

六、劉七,結果未成功。經過多番的激烈戰鬥,起義軍雖先後被明朝統治者血腥地鎮壓下去,但起義軍轟轟烈烈的業績和正義的呼號,卻震撼了整個時代人們的心魂,給予作家們以深刻和廣闊的創作題材。孫悟空大鬧天宮的故事,正是通過奇幻的形式,反映著當時的社會面貌。

3樓:你敢欺負同學

朝廷**,腐敗**嚴重,叛亂四起,缺少英雄領袖

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