1樓：匿名使用者
選a，是對的來
清代以後，人
自們對於「六書」的名bai稱，一du般採用許慎zhi的說法（只有「形聲」dao
一名有時也稱「諧聲」）；而對於「六書」的排列次序，則採用班固的說法。
這樣，對「六書」的名稱和次序，人們就形成了比較固定的說法，即：（1）象形；（2）指事；（3）會意；（4）形聲；（5）轉注；（6）假借。「六書」指的是漢字的造字理論。
2樓：匿名使用者
判對，應選a。
六書，指漢字構成和使用的六種方式。一般指象形、指事、會意、形聲回、轉注、假借。
班固和許慎都答是漢代人。班固《漢書·藝文志》把六書之名定為象形、象事、象意、象聲、轉注、假借。許慎《說文解字敘》把六書之名定為:
指事、象形、形聲、會意、轉注、假借。二人各有所長，後人一般採用許慎定下的名稱，班固定下的順序。
清代以後，一般人對六書採用什麼名稱
3樓：匿名使用者
清代bai以後,人們對於「du六書」的說法,一般採用zhi
許慎的名稱,班固的dao次序。
六書，首見於《周專禮》，清代屬以後一般指象形、指事、會意、形聲、轉注、假借，漢代學者把漢字的構成和使用方式歸納成六種型別，總稱六書。普遍採取的是許慎的名稱、班固的次序。 六書說是最早的關於漢字構造的系統理論。
六書是後來的人把漢字分析而歸納出來的系統。然而，有了六書系統以後，人們再造新字時，都以該系統為依據。
4樓：海煙人
清代以後，人們對於「六書」的名稱，一般採用許慎的說法（只有「形聲」一名有內時也稱「
諧聲」）；而容對於「六書」的排列次序，則採用班固的說法。
這樣，對「六書」的名稱和次序，人們就形成了比較固定的說法，即：（1）象形；（2）指事；（3）會意；（4）形聲；（5）轉注；（6）假借。「六書」指的是漢字的造字理論。
後世的學者，在次序上和名稱上分別採用班固和許慎的說法，把六書歸結為哪六項？
5樓：匿名使用者
「六書」一詞產生很早，在《周禮·地官·保氏》中已經出現：「636f707962616964757a686964616f31333231393065八歲入小學，保氏掌養國子，教之六藝……五曰六書」。但「六書」具體指哪六方面，則是漢代才出現的。
首先是班固在其《漢書·藝文志》中列出了「六書」的名稱，許慎著《說文解字》時第一次對各書用八個字進行解釋，並舉例加以說明。現在學術界一般採用許慎所定的名稱、班固所列的順序。即所謂「六書」是指「象形、指事、會意、形聲、轉注、假借」。
但這六書實際可分為兩類。正如清代文字學家戴震所說「指事、象形、諧聲、會意四者」，「書之體止於此矣」。轉注、假借「所以用文字者，斯其兩大端也」。
也就是說，前四者屬造字法，後兩者屬用字法。古人稱之為「四體二用」。
許慎的六書定義是：
①「象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。」
意思是——象形字是畫出那個事物的輪廓，字形隨著所表現事物的形狀而彎曲。日字、月字就是這樣的。
②「指事者，視而可識，察而見義。上下是也。」
意思是——指事字是一看到就能認得，或一考察就理解這個字所要表達的含義。上字和下字就是這樣的。
現在學術界一般的看法是，指事字包括兩種情況：
一、純符號指事，如：上、下、
一、二、
三、五、
十、爻這是一些純粹的符號，筆畫之間是沒有意義可分析的。
二、在象形基礎上增加點、劃而成的指事字。如：元、天、叉、寸、刃、血、本、末、朱、卒、尺、母等。
③「會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也」。
意思是——會意字是排列幾個字並會合它們的意義以組成乙個新字，來體現造字意圖。武字、信字就是這樣的。 「誼」即故「義」字，「指撝」即意圖。
④「形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。」
意思是——形聲字是按照事物的類別來造字，取讀音相同字來表聲符以組成新字。江河二字就是這樣的。 「為名」就是「造字」的意思。
上古時「文、字、名、書」在指代漢字這點上可以說是同義詞。故「為名」也就是造字。
需要指出的是：
一、由於漢語語音的發展變化，有些古代能準確表示讀音的聲符，到現在已經不能準確表示讀音了，表讀音部分與形聲字的讀音有的還相差很大，例如：（p錶該字在中華書局出版的大徐本＜說文解字＞中的頁碼）
壯p14，從士，爿聲。
艾p19，從草，乂聲。
街p44,從行，圭聲。
衙p44，從行，吾聲。
藹p52，從言，葛聲。
訄p57,從言，九聲。
二、還有些形聲字的聲符並未完全寫出，是所謂省聲字，如：
進p39，從辵，閵省聲。
邁p39，從辵，蠆省聲。
詧p52,從言，察省聲。
一、由於漢字形體的演變，有些形聲字的表讀音部分已經不明顯，以致人們看不出來它是個形聲字。如：
更p68，從攵，丙聲。
雜p172，左上角是個表義的「衣」字，其餘部分是表音的「集」字。
成309，中間是個表讀音的「丁」字；
卻p187,谷聲。
甫p70,父聲。
以上就是四種造字法，古人稱之為「四體」。
以下是「二用」，即兩種用字法：
⑤「轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。」
意思是——轉注就是用乙個部首來統帥部內的字，意義相同的字之間可以互相解釋。如考部的考字和老字就是這樣。
但要指出的是，迄今為止，關於什麼是轉注，諸家理解不一，說法多樣。以上的解釋只是其中的一種，未必就是正確的。因為許慎在書中對於什麼是形象字、指事字，什麼是會意字、形聲字都在具體的字中有所註明。
明確指出某字是象形字，某字是指事字，或者說從某從某會意，某形某聲等，在書中正文內有所交待。偏偏就再也沒說哪個字是轉注法造出來的。而「建類一首，同意相受」八個字又意義含糊，不十分清除。
因而後人理解時出現歧義。由於千百年來的說文研究專家們都還未能統一意見，爭論不休。因此關於轉注字，我們對學員不作要求。
⑥假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。「
意思是——假借字是本來沒有造出那個字來，要記錄時就依照它的讀音寫乙個與語音中的詞同音的字來表示。令字、長字就是這樣的。
「令：發號也。」p187是由「△（jí）卪（jié）」二字會意而成。本為動詞。
「長，久遠也。」從古文本觀察，它是用乙個人長著長長的頭髮來象形的形象字。
秦統一中國後建立郡縣制，大縣長官為令，小縣長官為長。這「令」和「長」兩個字都是借用原來的字，所以稱為假借。
以下介紹一些典型的象形、指事、會意、形聲字。
一、象形（字後為該字在中華書局所印大徐本中的頁碼）
冊48 又63 目70 眉74 自74 隹76 木114
衰173 羊79 焉199 身170 頁181 包188 其99
虎103 皿104 主105 丹106 高111 來111 巢 129
月141 向150 網 157 女258 車301
二、指事
a、象形基礎上增加點劃而成的指事字：
元7 天7 叉64 血105 甘100 卒173 母259
b、純符號性質的指事字：
△108 一7 三9 七307 十50 冋110 丁308
三、會意
祭8 班14 薰15 茻27 歬38 步38 扁48 衛44
爨61 右64 美79 雀76 鼓102 會109 縣184 涉239
四、形聲
歸38 閽249 嫁259 婚259 派232 蝕281 城288 疆291
漢字經歷了下列幾個主要發展階段：
甲骨文——金文——篆文——隸書——楷書
其中前三個階段屬於古文本階段，主要以線條組成，表意性較強；隸書和楷書則屬於今文字階段，已經由篆文的圓轉平滑的線條變成了點、劃，因此表意性大大減弱。因此，分析漢字的結構時，其實最好是用古文本，即至少應以《說文》中的篆文為物件，才能說得清楚。不能用古文本，也必須以繁體字為觀察物件。
如果是簡化字，有些是根本無法從六書角度分析的。如新舊的「舊」字，繁體字寫作「舊」，下面的「臼」表讀音，上面的「萑」（huán）是一種鳥，所以「舊」本是指一種鳥，新舊的「舊」也屬於假借用法。但如拿簡化的「舊」字來分析就無法可說了。
「歸」字也是如此。
6樓：催醉
許慎：指事、象形、形聲、會意、轉注、假借
班固：象形、象事、象意、象聲、轉注、假借
許慎的六書說和班固的六書說有什麼不同
7樓：自信難找回
六書，指象形、指事、會意、形聲、轉注、假借，漢代學者把漢字的構成和使用方式歸納成六種型別，總稱六書。普遍採取的是許慎的名稱、班固的次序。 六書說是最早的關於漢字構造的系統理論。
六書是後來的人把漢字分析而歸納出來的系統。然而，有了六書系統以後，人們再造新字時，都以該系統為依據。
「六書」是古人解說漢字的結構和使用方法而歸納出來的六種條例。「六書」之名，最早見於《周禮·地官·保氏》。後世學者定名為象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。
東漢學者許慎給「六書」下定義是：象形者，畫成其事，隨體詰詘，日月是也；指事者，視而可識，察而見意，上下是也；會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也；形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也；轉注者，建類一首，同意相受，考老是也；假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。
概念是東漢許慎在《說文解字[1] 》中對古文本構成規則的概括和歸納，即「象形、指事、會意、形聲、轉注、假借」。象形、指事、會意、形聲是造字法，轉注、假借指的是後來衍生發展的文字的使用方式。許慎《說文解字 敘》：
「周禮八歲入小學，保氏教國子，先以六書：
一曰 指事，指事者，視而可識，察而見意，上下是也；
二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也；
三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也；
四曰會意，會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也；
五曰轉注，轉注者，建類一首，同意相受，考老是也；
六曰假借，假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。"
「六書」的這個概念始見於《周禮·地官·保氏》「保氏掌諫王惡而養國子以道，乃教之六藝，……五曰六書。」東漢鄭玄注引鄭眾說：「六書，象形、會意、轉注、處事①、假借、諧聲②也」（注：
①處事，即「指事」；②諧聲，即「形聲」）。班固《漢書·藝文志》把六書之名定為象形、象事、象意、象聲、轉注、假借。許慎《說文解字敘》把六書之名定為：
指事、象形、形聲、會意、轉注、假借。一般都認為，六書中象形、指事、會意、形聲屬於造字之法，即漢字結構的條例；轉注、假借則屬於用字之法。
六書大約反映了戰國末到漢代人們對漢字的結構和使用情況的認識。它基本上是建立在小篆的基礎上的，是乙個不夠完善周密的條例。但是，它對於大多數的漢字，特別是對古文本，它還是能夠予以說明。
「六書說」是我國文字學史上的乙個重大創見。。
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