1樓：匿名使用者
不要去相信迷信，命運掌握在自己手中，自己去努力，去拼搏，才會有收穫，有善心，多做善事，就會得到人們的好報。
2樓：828茜茜公主
因果報應不一定就在這一世，做好自己該修的學分就好
3樓：丶微笑的眼睛
萬般帶不走，只有業隨身。
4樓：實證因果紫微
今日所受之bai惡，是今生才造的因du？ ？還是前世zhi因，今生報
dao？ ？ 當我們看到很內多不平事情的時候，你的憂容愁、憤怒是理所當然的嗎？
還是值得去深思和糾正？ 我們最常發生的就是從命盤上看出命主生命歷程中出現某種扭曲，這扭曲可能對他很不公平或讓他受到傷害，可是同時也代表他前世或過去時間做了什麼〈前世因〉造就現在這情況，「因緣同類相生，因果相反承受」，若知道前世的所做所為可能會感到羞愧，也會想要贖罪。
為善必昌，為善不昌，祖有餘殃，殃盡必昌；為惡必亡，為惡不亡，祖有餘德，德盡必亡。
佛教的所謂因果報應為什麼是在害人
5樓：阿彌陀佛正法
因果報應只是世間的乙個規律，不存在害不害人。
而且不僅佛教，道家，儒家也認可這個規律。
大安法師---因果報應有三種方式：現報，生報，後報。異熟果即屬於生報或後報。
一次，釋迦牟尼佛對阿難說：「有人今世行善，到臨命終時，他反而轉生到地獄；還有一種人，他今世造作了很多的惡業，但是死後卻轉生到天上。」阿難尊者就不理解，為什麼惡人到天堂去了，善人到地獄裡去了，原因何在？
善惡報應的原理怎麼體現的？
現在社會上一些人看到善人往往受罪、處境不好，惡人往往得勢，就覺得沒有因果報應。由於他就不相信因果，由此推演而不相信淨土法門。這確實是相信因果的瓶頸。
俗語雲：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。」此話雖淺顯，道理卻很明顯。
對此嚴肅的問題，如果不能得到理論上圓滿的解答，因果的法則就被推翻了。推翻因果法則，善惡行為都沒有依據，大家就沒有理由要行善。
佛法對此問題的解答：這在法相唯識宗中稱為異熟果。就是你現在造的業，是在不同時空態中報，即是異時異生而成熟果報。淨土宗初祖慧遠大師《三報論》講到因果報應有三種方式：
一、現報，
二、生報，
三、後報。異熟果即屬於生報或後報。
今世行善，死後墮地獄是由於他今世行的善還沒有成熟，但他前世造的惡先成熟了。他墮地獄是他前世造的地獄因在今生成熟了，他先得下地獄的報。但今世所行善，會在以後時空態受報。
今世造惡，死後生到天堂去是由於他今世的惡還沒有成熟，但他前世善因先成熟了，先成熟則先受報。造惡的人前世的善先熟了，由這個善因生到天上。
這一複雜的格局，我們凡夫看不清楚，就會對善有善報、惡有惡報的因果律表示很大的懷疑，其實異熟果的情況在我們生命流轉的過程當中出現很多。
例如乙個修行人生了重病，那是否表明他修行沒有功夫，或者修行沒有用？戒賢論師是古印度的高僧大德，但是他得了一種病，痛苦到要自x。他要自x時，感得文殊、普賢、觀音等大菩薩現前告訴他：
你原來曾作過國王，殺害了很多眾生，按你的殺業本來是要下地獄，由於你今生修道的成就，重報輕受，受人間病苦的折磨，就把你下地獄的殺業給報掉，不是說你修行沒有功夫。而且告訴他：「三年之後，大唐國玄奘法師要來向你求學。
」這時候戒賢論師心境才穩定下來，慢慢懺悔業障，繼續修行，病漸漸好起來。三年之後，果然玄奘法師來向他學法相唯識。戒賢論師的**向玄奘法師介紹戒賢論師生病的情況，由於實在太苦，那位**都哭得說不下去。
6樓：匿名使用者
佛教講的因果道理，是自然規律。比如乙個人吃飯是因，果報肯定是不餓；睡覺是因，不困是果；上班是因，開資是果；做壞事是因，被抓是果；做善是因，受表彰是果。
善有善報，惡有惡報。用因果道理，教育人多行善少做惡。害什麼人了？難道是到火車站做好事，幫人家提皮箱，被揍了？！
7樓：匿名使用者
師傅懂的因果，為什麼師傅不想早往生極樂世界呢？還在世間受罪幹嘛？
8樓：狄林涵
自身的業力，果報落在自己的身上，如是因、如是果，真實不虛，和別人沒有關係。
9樓：泥潭裡的金魚
我覺得是佛教**的一種方式，試問誰見過佛，佛在各自心中而已,做好事不問前程。其實當行善事，不問前程就是見佛。佛是無相的。
10樓：匿名使用者
因果，不是你想的那樣。你認為的好
，不是真的好，你認為的壞不是真的壞，站在個人意識角度去看因果是無法體會因果的。不同的生命之根結不同的果，這就是宇宙法則。你是善根，最後會長出善良的果實，你是惡根，會長出**的果實。
然而宇宙是允許善惡同時存在的。所以，不要以為殺人就會被殺，這是誤解，殺人的生命會重複殺戮，破壞。 正義的生命會創造，守護。
如果你的根是善的，那你將對**不感興趣，如果你的根是惡的，你將會喜歡破壞。 當善的根發揮不出創造的力量時，就如同惡的根不能發揮毀滅的力量一樣難受。這就是因果，屬於宇宙法則之一，善惡貫穿於整個宇宙，同時存在，對立，相互消長， 對於善，惡，兩種生命而言，他們都有存在的理由。
這就是因果的秘密，因是根，果是根的演變和成長。
11樓：匿名使用者
我也想信佛，家裡供的，身上戴著！可是有時候覺得煩惱事更多了！別人說，這是在消業。唉，消業真的受不了呀！
關於佛教的因果報應問題
12樓：aaa**王
當然了 你思考的對 凡事看出處 佛說可信 凡說不可信但 魔道眾生是五欲識勝 積累很大福報 死後去第6層天 轉世會破壞佛法的
修行有磨難和考驗 不然看不出真心來 這個和魔道眾生兩回事的罪業是違反戒律的因果導致的 多多懺悔 做功德可以化解罪業的
我對佛教因果報應的教義感到很困惑，想請高人來指導一下。
13樓：黑下存在
我知道你糾結了,其實因果是非常微妙的,不是我們言語所能說清
大致的過程我簡略說下
業報當然按你的理解可以分兩種
1.罪孽直接顯現在自身,如各種病症等
2.就是如你所說:b欠a, 1.
那麼如果a是有修行的人捨棄輪迴或者原諒b,那麼下輩子就不報了 2.b欠a自然下一世由a來懲罰b,下一世報完也就了了,如果b在下一世不明因果又嫉恨a的話,那他們就會一直迴圈下去,直道其中有乙個放棄.
所以當我們明白因果之後遇到那些苦難的人當然值得我們同情,我們還應該盡自己所能去幫助.
3.可是在業報中還有一種叫做不計業,意思大致類似於不知者無罪,
再者萬事萬物千變萬化,有的時候不是我們的知見可以了解的.
善惡是相對的,有善就有惡,就像道家說的陰陽,亦一亦二,如果您能按佛說的放下到達空境那也就無一無二,(但這不是終點,出了空還有別的境界)
最後不得不插一句,除了佛教常說的五戒盡可能的不要犯以外,現在這個社會有兩種罪是大家很容易犯的,一定要重視,1墮胎(這個不用多解釋,首先對女性就是乙個身心傷害,更不用說其背後)2謗法(各個宗教流傳至今都有他的道理,先不說別的做為乙個正確的宗教,他首先都是通過各種手段樹立人的是非善惡觀,有助於他所處的那個地方政治穩定和社會和諧,所以我們都應該尊重,至於部分宗教在部分地方因各種原因造成不和諧的問題,那麼我們也只能說這個宗教不適合在那罷了)
阿彌陀佛,希望我的拙見能幫助您
14樓：匿名使用者
恩，首先點承認，你問的問題很有愛。
你聽沒聽過可憐之人必有可恨之處？
其實大家都一樣，你知道佛教的因果論，聽沒聽過亞當夏娃的故事呢？還有潘多拉魔盒呢？
其實人就算再善良，他也有惡的一面，或者會無意間作惡。你想你會每天注意你腳下的螞蟻嗎？你會不會無意間傷害他們呢？
我們一腳下去，是多少條生命呢？假如有一天別人給你一腳你會怎麼想？別人的生命不是生命，自己生命才是生命。
這不是你想不想的事，其實潛意識都是這樣的。否則為什麼你不注意這些呢？就因為不是同類麼？
其實你為什麼去同情呢？難道就因為別人有了不好的際遇？其實這只是我們害怕，害怕那種事發生在自己身上而已。
所以才不希望有惡人存在，世間一切平和，可我們總是無意間就會作惡，所以才會有這個無限迴圈的因果存在。而其實每個宗教都很早就發現了問題的根源，所以有了極樂世界，有了天堂等等存在。有神論者，認為是存在的，那麼你就按你最美的去想就可以了，因為那裡確實是按照這樣設計的。
無神論者認為不存在，那麼好，我們完全可以把它看成高等文明或者外星人建立的完美世界，就像共產主義一樣，確實可以達到，只要我們能事事為別人著想明天就能達到，這完全可以做到，可是我們能嗎？
所以你說的惡在我們這個世界絕對不會消失，只要我們有私心的一天惡便存在。
至於你說的為什麼有大惡人，殺人狂之類的。其實很簡單，我們做個假設，假設你從轉生以來，你生生世世都受人欺凌，或者你世世受苦，而你無法放棄心中的執著，那麼你就會有怨氣，有惡念，你就會去釋放你的惡念，自己難受別人也不能好了，起碼這就是我想到惡人的心態。
我們再從心理學角度進行各假設，假如乙個人在高壓的環境，或者曾經有過**待，那麼就會在心裡埋下乙個陰暗的種子，如果長時間無法得到釋放或者日益積累，很可能會瘋掉，那麼以動物趨吉避凶的天性，就會去釋放，去發洩。
你可以找找心理學確實有發洩**。
其實沒什麼困惑的，因為世界上這種人很少，因為現代人根本沒有古代彪悍的風氣了，只有很少一部分人才還能完全保留自己的獸性。據我所知100個人99個寧願自殺也不會去報復。所以完全不必擔心。
佛教說因果報應都是誰給報應的？
15樓：引經據典正法
「意業清淨，身口隨之。於口業雲不譏他過」。前面我們學到這個地方。
不譏他過，這是世間有德行、有學問的人士都會遵守的，學佛尤其重視。佛法講因果，世法講道德，乙個有道德的人，做違背道德的事情，這是他不願意做的。所以道德可以軌範人的行為，但是那是好人。
如果是惡人，他很難接受，他不相信，可是因果能規範惡人。因果這個事情是不是真的？真的，一點都不假。
因果從什麼時候開始有？宇宙源起，因果就跟著起來了。賢首國師《妄盡還源觀》，那是講《華嚴經》修行的方法。
他講得很簡單、很扼要，真不容易，那麼大的一部經，他只是用很少的文字就把它歸納出來。這篇文章不長，全文只有六段，前面三段是今天所說的高等的科學與哲學，講宇宙源起，宇宙的**，萬法以及我們自己，這裡頭有因果。宇宙第乙個一念不覺沒有原因，第二個一念不覺是受第乙個影響，第乙個不覺是因，第二個不覺是果。
你看因果從這裡產生的。這就是什麼？愈迷愈深，念念不覺。
回頭也是乙個道理，只要一念覺悟，凡夫就成佛了。所以，學佛的人首先要知道佛是什麼，這個要搞清楚，你要搞不清楚你是迷信。
大乘教裡面告訴我們放下執著，六道就沒有了，六道是假的，你醒過來了，六道是作夢。「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，永嘉禪師《證道歌》上說的。六道從**來的？
從執著來的，叫見思煩惱，你錯誤的思想、錯誤的見解。換句話說，你對於一切法看錯、想錯了，六道就出現，六道是這麼來的。我們把見思放下，六道就沒有了，夢醒了。
夢醒了是什麼境界？四聖法界。夢中是穢土、是染汙，省悟過來是清淨、是淨土，就是聲聞、緣覺、菩薩、佛這個境界現前。
這個境界還不是真的，還是在作夢，我們六道是夢中之夢。淨土四聖法界怎麼形成的？是起心動念、分別造成的，我們能不分別、不起心、不動念，四聖法界不見了，假的不是真的。
又出現乙個境界，這個境界叫一真法界，真的不是假的。真假標準是什麼？假的是會變的，真的是不變的。
所以諸佛實報土永遠不會變，為什麼不變？他沒有起心動念、分別執著。分別執著是識，有分別執著就會變，所以境隨心轉。
現在科學家提出以心控物，心可以控制物質現象，這把原理找出來。
十法界因為用心意識，所以它會變；一真法界不用心意識了，轉八識成四智。所以實報土裡面的人沒有八識，他叫四智菩提，轉阿賴耶為大圓鏡智，轉末那識為平等性智，轉第六意識為妙觀察智，轉前五識為成所作智，變成他什麼？變成他的神通妙用。
他以四智菩提應法界虛空界一切眾生之感，就是眾生有感他就有應，他應的是用四智菩提來應。應以什麼身得度就現什麼身，應用什麼方法來教你就用什麼方法，現身沒有一定，說法也沒有一定，活的，活活潑潑，這是妙用，這是一真法界。在一真法界裡頭還有四十乙個階級，這四十乙個階級不能說它有，也不能說它無，你可別起心動念，起心動念就錯了，起心動念到不了這個境界，不能起心動念，隨著時間它自然就沒有。
完全斷盡，這就是無始無明習氣完全斷盡了，就回歸到妙覺。回歸妙覺，《楞嚴經》上一句話，「圓滿菩提，歸無所得」，你所得到的，全是自性裡頭本有的。今天時間到了，我們就學習到此地。
淨土大經科註 （第十三集）
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