1樓：匿名使用者
肉眼也有視力差別，法眼也有程度不同，真正實相只有佛才能究竟
2樓：匿名使用者
無量壽經上把佛的五眼說的很清楚了。
3樓：匿名使用者
佛有三生，法身，報身。化身。
五眼中只有菩薩的法眼以上才可以看見極樂世界是嗎？慧能就可以
4樓：匿名使用者
若心極清淨 無妄念而寂然不動 亦可見
心極淨則無諸外相所迷 遠離顛倒諸妄
心即佛土 佛土與心無二 即是實相
故心無所染 自放光明 即本來之自性光明
非外求所能見 為無染之清淨所發顯《參考》
何為明心見性
5樓：勇梅
該了解和自己相處十幾二十年的自己了。
6樓：
"見"到自己心的本來面目,就獲得一切智慧型，明白宇宙人生真相，成佛。
7樓：匿名使用者
母音老人著有《略論明心見性》一書，講的最透徹不過！網上可以搜到！
8樓：匿名使用者
明心見性，簡單地說就是發現並徹底了解自己的本來面目。 沒有什麼可以懷疑的——你就是佛，如果你能明心見性。 明心見性，在佛教各宗派中，是一共法。
其已構成佛教之重心，正如盡心知性與存心養性之已構成儒家主旨，並無二致。此所謂明心之心，實包括凡心以至聖心，與夫禪宗根本眼目或八句義中之涅盤妙心。此所謂見性之性，實包括自性以至佛性，與夫禪宗八句義中之正眼法藏。
而禪宗之所謂直指人心，自更是所謂明心；其所謂見性成佛，亦只是洞見自性與佛性，並無兩樣，所以立即成佛。佛家有所謂五眼，此即：一為肉眼，二為天眼，三為慧眼，四為法眼，五為佛眼。
釋迦在靈山會上，手拈一花，示眾，迦葉見之，破顏微笑，遂付以正眼法藏。此所謂正眼法藏，實即是正五眼而萬法藏。萬法藏於心而又心無一法，故心自明。
涅盤經言佛性，有十一家義，漸證歸於天台智顗，由般若宗義，融涅盤經、法華經與以前禪觀之學，轉出天台宗。由真諦、玄奘、窺基、地論諸師，轉出華嚴宗。印度對涅盤之形容字，多至無數。
總之，由涅盤而趣真空，由真空而生妙有，由妙有而發妙心。似此涅盤妙心，會就是佛性。當五眼正於己，而萬法藏於心，又畢竟無一法，而心自明之際，復如心經所雲：
「無無名，亦無無名盡，究竟涅盤」。由此究竟涅盤而有所見，便是自性自見，亦正是佛性自見。至此，即心是佛，而又見性成佛，便是佛家所謂「明心見性」之究極的涵義。
茲引國際君友會王愛君佛典精粹之「明心見性」。
天眼，慧眼，法眼，佛眼，肉眼
9樓：匿名使用者
《金剛bai經》
第十八品 一體同觀du分
須菩提。zhi於意云何。如來有
dao肉眼內不。如是。世尊。容如來有肉眼。
須菩提。於意云何。如來有天眼不。如是。世尊。如來有天眼。
須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是。世尊。如來有慧眼。
須菩提。於意云何。如來有法眼不。如是。世尊。如來有法眼。
須菩提。於意云何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛眼。
須菩提。於意云何。恆河中所有沙。佛說是沙不。如是。世尊。如來說是沙。
須菩提。於意云何。如一恆河中所有沙。有如是等恆河。是諸恆河所有沙數。佛世界如是。寧為多不。甚多。世尊。
佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生，若干種心。
如來悉知。何以故。如來說諸心皆為非心。
是名為心。所以者何。須菩提。
過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。
10樓：匿名使用者
佛教的bai五眼指的是佛法的層次du。
肉眼是指人眼，見近zhi不見遠，見明dao不見暗。
天眼指天人專的眼，遠近通塞屬
都可以見。佛教裡的天眼不是見鬼見神的巫法之類，而是業果取捨的修法，通過修善棄惡，我們能夠在三界之中投生得到更好的生命和生存環境，這是人天乘。
慧眼是通過認識無我而改變對世界的認識，這是聲聞、緣覺乘。
法眼是見我法二空而獲得的一切救度眾生的智慧型，這是菩薩乘。
佛眼是遍知一切的智慧型，只有斷盡一切過失，圓滿一切福德與智慧型，功德無盡，事業無邊的佛才能具備，這是究竟的無學佛果。
佛教(肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼是如何區分?)
11樓：公共課不
佛教肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼五眼，是指從凡夫至佛位，對於事物現象終始本末的考察功能。分別為凡夫、天王、羅漢、菩薩、佛所具有。
梵語pan~ca caks!u^m!s!i，巴利語pan~ca cakkhu^ni。指五種眼力。
(一)、肉眼（梵ma^m!sa -caks!us ），為肉身所具之眼。
(二)、天眼（梵divya -caks!us ），為色界天人因修禪定所得之眼，此眼遠近前後，內外晝夜上下皆悉能見。
(三)、慧眼（梵prajn~a^ -caks!us ），為二乘人之眼，能識出真空無相；亦即能輕易洞察一切現象皆為空相、定相。
(四)、法眼（梵dharma -caks!us ），即菩薩為救度一切眾生，能照見一切法門之眼。(五)佛眼（梵buddha -caks!
us ），即具足前述之四種眼作用之佛眼，此眼無不見知，乃至無事不知、不聞；聞見互用，無所思惟，一切皆見。
天台宗說因位有肉眼、天眼、慧眼、法眼四者，果位有佛眼。又藏[坤]、通[幹]、別[離]、圓[坎]四教於五眼之義各不相同。密教則認為五眼無優劣之分，主張前四眼之德皆與佛眼相等。
此外，真言家特重佛眼，將其佛格化，稱為佛眼尊。
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天眼：天眼層次化分:
不過天也有層次：有地居天、空居天和禪定天。地居天就是一般民間所信的福德鬼神以及四天王和忉利天的天神；空居天是指耶摩天至他化自在的欲界天神；禪定天則指色界和無色界的二十二層次。
層次越高，天眼的功能越多越大。所謂天眼的功能，是能見肉眼所不能見的事物，除了不受大小、距離、明暗的限制外，也不受遮隔隱藏或通透顯露的限制，它不需通過光影的反映，而是精神力的反射或折射作用。
天眼的修得和報得:
天眼有修得和報得的不同。一般的鬼神都有深淺程度不等的天眼，稱為報得。因為沒有肉體束縛的鬼神，只有靈力活動，減少了物體障礙。
一般的靈媒，也就是為鬼神所寄託、依附的人，這就是藉鬼神報得的天眼，而能見人所不能見的事物。對人類而言，修禪定或可得天眼；但禪定的目的卻不在於修得天眼，雖另有專修神通的方法，但若修得了天眼，也未必表示已入禪定。
天眼的預見功能:
天眼的功能除了如上所說的以外，尚有能見未來將要發生的事件現象。那是由於任何現象的發生，已經有它一定的因果關係，由於造下一定的業力，便會造成一定的果報，往往現象尚未發生，而發生那種現象的力量早已形成，如果沒有其他因素的加入，那就成了必將發生的事實。所以，具有天眼的人，能夠預知未來。
天眼的能力越強，能見的未來越久遠，精確度也越高。
在佛眼中：
無主體與客體，是沒有絕對與相對的概念；不可思，不可議，一切皆是佛
無限的無限，是沒有空間的概念；不可思，不可議，一切皆是佛
瞬息性和一發即到性，是沒有時間的概念；不可思，不可議，一切皆是佛
總體性和無不涵攝性，是沒有空無的概念。需悟道的人親證，非語言文字可形容。
佛眼佛母咒：
曩莫薩嚩怛他櫱底瓢(一)曷囉(二合)毗藥(二合二)三藐三
沒第毗藥(二合三)唵(引四)嚕嚕塞普(二合)嚕(五)入嚩(二合)攞(六)底瑟奼(二合七)
悉馱魯左你(八)薩嚩囉他(二合)娑怛你(九)娑嚩(二合)訶(引十)
12樓：匿名使用者
肉眼指的是人眼，人眼只能看見宇宙裡非常狹窄的一段，我們稱它為『可見光帶』。人眼看不到紅內線波長和比這波長更長的一切，也不能看到紫外線波長和比這波長更短的一切。由於肉眼只能看到稍縱即逝的『光』，把『光』所成現的東西當作事物的實相，而一切事物的存在是不需要『光』來證明的，所以佛教裡面說肉眼虛而不實，是六根之首，六賊之首，無明之本。
天眼通常我們都說只有天上的神或女神才有天眼，然而按照佛教的義理，這種說法並不完全正確，因為我們人類也能得到天眼，有兩個方法可以使我們做到：一是透過『禪那』（dhyana），這是乙個梵文本，通常譯為『冥想』（meditation）。另乙個方法是在肉眼上加儀器（要知道肉眼本身也是一種儀器，在今天甚至可以移植了）。
慧眼當乙個人達到宇宙萬物，包括他自己在內，都成『空』觀。所有人類的痛苦以及生死都消失了，都不再執著，這種人我們說他擁有了慧眼。
法眼乙個人得到了慧眼之後，能不停滯留戀在『空』的境界裡，卻體認到：雖然他在不同的境界裡所看到的都是虛妄不實的幻相，然而對那乙個境界而言，這些幻相即是真的，這個人得到了法眼。
佛眼佛眼就是佛，而佛就是佛眼。簡而言之，諸位所能提到的任何相對觀念，在佛眼下都不再存在。甚至『空』也不存在，因為『空』就是佛，而佛就是『空』。
在佛眼中：
無主體與客體，是沒有絕對與相對的概念；不可思，不可議，一切皆是佛
無限的無限，是沒有空間的概念；不可思，不可議，一切皆是佛
瞬息性和一發即到性，是沒有時間的概念；不可思，不可議，一切皆是佛
總體性和無不涵攝性，是沒有空無的概念。需悟道的人親證，非語言文字可形容。
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五眼，是指從凡夫至佛位，對於事物現象終始本末的考察功能。有人稱眼睛為「智慧型之門」、「靈魂之窗」，眼睛能夠明辨物象、增長知識。修行的層次越高，心眼作用的範圍越廣。
13樓：無盡意
一、「肉眼」指侷限在肉體器官上的世俗知見，沒有擺脫執著「自我」所帶來的煩惱，肉眼是很有限的，是一般人以感觀所獲得的認知，也就是肉眼見山，就以為是山。往往只見表不見其裡，只見近不見其遠，只見前不見其後，此所見而認知也，是非常有侷限性的，狹而無廣是也！
二、「天眼」比肉眼高一層的知見能力，能夠由表及裡，由遠及近，有前而後，較為深入地觀察事物，是借助定力獲得的能力，因此修行禪定，觀照自心，就能突破肉眼的限制，見山就不一定是山了。觀察到事物的另一面，是借助思維的能力的多維觀察力，或許顯微鏡、望遠鏡的科學道理，通達天眼是乙個範疇。
三、「慧眼」在佛教裡是阿羅漢的見地，慧眼的大智慧型，可通過現象看到事物本質，因緣變化結果等的邏輯認知能力，因而，能夠認清一切相是五蘊合成，我是一具臭皮囊，已達無我；但對真理沒有弄清，所以慧眼的認識仍然有障礙，這時見山就會義，但還是沒有見到世界的本源，沒有搞清我們的來、去等問題。
四、「法眼」即是人空，更見法空，是菩薩的見地；不僅能像慧眼一樣，透過現象看本質，而且能夠將這種能力無私的傳遞出去，菩薩為度眾生，即明了一切眾生的根基，又通達一切善法；因此法眼所見，是眾生種種不同的機緣方便；法眼是以情感作基礎，尤其是慈悲為懷，更使其為有情眾生的命運、精神上下求索，找尋離苦得樂之方法，因菩薩功德還不夠圓滿，所以在認識上仍然還存在障礙。
五、「佛眼」者，顧名思義，就是佛才有的最高見地；只有佛、唯獨佛，才有的無上正等正覺的智慧型和能力；佛是真理一體，此及佛眼的見識亦如真理所在，無事不見，無事不知，無事不聞，無事不曉；而且，佛眼能夠融通以上的四眼，將世間，非世間等一切存在的技術，知識學問，思想等等知見融會貫通，從整體的巨集觀角度，去觀察理解萬事萬物通達無礙，一眼即可看穿萬物本質是空，且，因空的本質通達如一；見山非山、能進能出；都是自己心性變現的，都是一體一合相，及非一合相；為眾生說法相用耳，本來無一物，本來就沒有嘛！何承有無矣！
言之「五眼」，眾生皆有，但未通達，等於沒有；因為，凡夫，有我執障礙；阿羅漢，有法執障礙；菩薩，還有度眾念頭，還有認識上存在的障礙；只有佛，最清淨平等、隨緣自在；佛眼具足了一切無量的智慧型德能，所以佛對宇宙自然，一切萬事萬物；悉知悉見，通達無礙，沒有來去，亦無生滅；言說佛入涅滅度之相用，是為眾慈悲演教法理耳！
再言其六神通，五眼和六神通，在佛教經典裡，經常相提並論；若兩者相連就是指涵蓋一切，代表一定層次的神通法術了；但神通和真理是一致的，並不違背宇宙自然真理的存在。
寺廟到處可見道士的廟為什麼見不到
秉承的觀念不同。佛家講究普度眾生，廟宇多多益善。古時的廟宇比現在的廟宇功能性還強。可以以物易物，可以當東西，可以暫存先人的骨灰，或骨頭。等等。佛家為眾生大開方便之門。道家，寧勸十人還俗，不勸一人出家。講究自然之道。凡事自然而然，不強求。所以相對來說道觀就沒有那麼多了。宗教理念不一樣，再加上歷史的種種...
活著卻見不到是一種怎樣的體驗
想乙個人卻見不到會有很多感觸，有些時候我不敢提太多，對不起只能心裡說好多遍，因為說出來除了讓你感到難過之外毫無意義，可能因為沒說讓你覺得我不想馬上去見到你，事實是我很想很想。分開的時候笑著說再見，其實轉過頭就淚目，不知道下次見你是什麼時候，不知道還能不能見到你，也許你察覺到了，你為了不再讓我難過，以...
鳥的壽命很短，為什麼見不到死去的鳥
鳥的壽命不長，為什麼平時見不到壽命到了死去的鳥？鳥的壽命很短，為什麼見不到死去的鳥？今天總算漲知識了！鳥是一種常見的飛行動物。如今高樓聳立的城市的城市缺乏自然氛圍，曾經在空中盤旋的鳥變得很少。然而在城市的一些綠色公園裡，似乎可以看到一些公園，也可以聽到一些鳥的聲音。自然界動物諸多，其中有許多毛色各異...