1樓：我聽見我愛你
佛教與道教來在使用的香爐一般沒有什自麼區別，工匠師製作香爐要經過多方面借鑑，乙個成功製作的香爐，基本融合了佛、道等教派的構造方式。說有，是說香爐的鐫刻圖案、飾紋等外表有區別，如道教的爐基本上類似鼎，上面有甲骨文似的紋飾，有的刻有符文，可以說，道教的花樣最多，而佛教的相對簡單一些。
說沒有，也可以。因為香爐這樣的器具，是佛教東傳以後，東方人結合本土實際獨創出來的東西。使用範圍主要是中國（包括港澳台）、日本和東南亞少數國家。
佛教傳入中國的初期，是沒有香爐這東西的。
但燒香確實是佛教先有，道教後有。
在佛的教法裡，燒香是五種供養及六種供養之一，其目的是為了使所修功德周遍一切處。大日經疏八曰：「燒香是遍至法界義，如天樹王開敷時，香氣逆風順風自然遍布。
菩提香亦爾，隨一一功德，即為慧火所燒，解脫風所吹，隨悲願力自在而轉普薰一切，故曰燒香。」
2樓：匿名使用者
如果是自己用就用吧，禮數上講第一次也就是初次使用先把道家佛家像等等有關的全部撤下去回，擺好貢品三炷香點
答燃依次每一炷香插進去按照中左右順序同時念佛，法，僧。最後請佛家**，再說明香爐以後給道家仙家用，香燒盡後撤掉貢品，道家仙家像等等放回來，之前貢品不能再用，放上其他貢品，上香說明已經和佛家說好之後用這個香爐做供養，，，，，，以後就用吧
或者是大膽不管那些直接用，這和自己的觀念和為人處世的水平有關，畢竟是看無形怎麼去對待了，都決定著自己日常的行為結果
3樓：匿名使用者
說有，是說香爐的鐫刻圖案、飾紋等外表有區別，如道教的爐基本版上類似鼎，上面權有甲骨文似的紋飾，有的刻有符文，可以說，道教的花樣最多，而佛教的相對簡單一些。
說沒有，也可以。因為香爐這樣的器具，是佛教東傳以後，東方人結合本土實際獨創出來的東西。使用範圍主要是中國（包括港澳台）、日本和東南亞少數國家。
佛教傳入中國的初期，是沒有香爐這東西的。
但燒香確實是佛教先有，道教後有。
在佛的教法裡，燒香是五種供養及六種供養之一，其目的是為了使所修功德周遍一切處。大日經疏八曰：「燒香是遍至法界義，如天樹王開敷時，香氣逆風順風自然遍布。
菩提香亦爾，隨一一功德，即為慧火所燒，解脫風所吹，隨悲願力自在而轉普薰一切，故曰燒香。」
4樓：匿名使用者
有區別。到家一般的都帶太極八卦的圖案，而佛家的香爐帶有蓮花的比較多。
5樓：綠青青優醬
肯定不一樣啊，。這兩家的文化思想都不同啊，各家都有各家的特色思想文化，包括它的香爐，這個香爐肯定要跟他家的思想文化沾邊，有其中的蘊味。
6樓：匿名使用者
看到這個問題，還真bai是查了一下，佛du教與道教在使用的
zhi香爐一般沒dao有太大的區別，工匠專師製作香爐屬要經過多方面借鑑，乙個成功製作的香爐，基本融合了佛、道等教派的構造方式。說有，是說香爐的鐫刻圖案、飾紋等外表有區別，如道教的爐基本上類似鼎，上面有甲骨文似的紋飾，有的刻有符文，可以說，道教的花樣最多，而佛教的相對簡單一些。所以說區別還是有一點，但是不大。
7樓：匿名使用者
道家和佛家在天庭都歸玉皇大帝管，他們用的香爐是一樣的，除了信的教不一樣其它都一樣。
8樓：匿名使用者
道家與佛家香爐沒有區別，無論是道家還是佛家都是以人向善為本，道佛本一家。
9樓：太上門生
道家的一般帶有太極八卦圖形，佛家的帶有萬字元佛光普照字樣
10樓：苦海碼頭雲真子
道家重龍！佛家重蓮花！道佛已經融合了，沒啥區別的講究。
11樓：匿名使用者
道家重龍，佛家重蓮花，佛教與道教在使用的香爐一般沒有什麼區別，工匠師製作香爐要經過多方面借鑑，乙個成功製作的香爐，基本融合了佛、道等教派的構造方式。
說有，是說香爐的鐫刻圖案、飾紋等外表有區別，如道教的爐基本上類似鼎，上面有甲骨文似的紋飾，有的刻有符文，可以說，道教的花樣最多，而佛教的相對簡單一些。
說沒有，也可以。因為香爐這樣的器具，是佛教東傳以後，東方人結合本土實際獨創出來的東西。使用範圍主要是中國（包括港澳台）、日本和東南亞少數國家。佛教傳入中國的初期，是沒有香爐這東西的
12樓：匿名使用者
對待文字還是要恭敬的，乙份恭敬乙份受益，不建議帶身上對待文字還是要恭敬的，乙份恭敬乙份受益，不建議帶身上對待文字還是要恭敬的，乙份恭敬乙份受益，不建議帶身上對待文字還是要恭敬的，乙份恭敬乙份受益，不建議帶身上對待文字還是要恭敬的，乙份恭敬乙份受益，不建議帶身上對待文字還是要恭敬的，乙份恭敬乙份受益，不建議帶身上
佛教與道教在使用的香爐方面有區別嗎
13樓：睹明星
說有，bai是說香爐的
鐫刻圖案、飾紋等du外表zhi有區別，如道教的爐基本dao上類似鼎，上面內有甲骨文似的容紋飾，有的刻有符文，可以說，道教的花樣最多，而佛教的相對簡單一些。
說沒有，也可以。因為香爐這樣的器具，是佛教東傳以後，東方人結合本土實際獨創出來的東西。使用範圍主要是中國（包括港澳台）、日本和東南亞少數國家。
佛教傳入中國的初期，是沒有香爐這東西的。
但燒香確實是佛教先有，道教後有。
在佛的教法裡，燒香是五種供養及六種供養之一，其目的是為了使所修功德周遍一切處。大日經疏八曰：「燒香是遍至法界義，如天樹王開敷時，香氣逆風順風自然遍布。
菩提香亦爾，隨一一功德，即為慧火所燒，解脫風所吹，隨悲願力自在而轉普薰一切，故曰燒香。」
14樓：匿名使用者
佛教與道教在使用的香爐一般沒有什麼區別，工匠師製作香爐要經過多方面借鑑，乙個成功製作的香爐，基本融合了佛、道等教派的構造方式。
佛家和佛教有什麼區別?
15樓：一場泡影
1、含義不同。
佛家一指的是諸佛之淨土，二是謂屬於佛教者。佛教指的是乙個教派，是世界三大宗教之一。
2、內涵有所不同。
佛教是指乙個正規宗教派別，有自己的完整的乙個體系。佛家，泛指佛教的理論與組織團體等。
3、起源不同。
佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造「佛教聖地」形象。佛家卻沒有乙個明確的創始人，是自然而然衍生出來的。
佛家可以說是佛教的產物，是佛教文化的一部分。
擴充套件資料：
一、佛家的語言和禮儀
佛家在稱呼上有一些特殊的名詞，有特定的規矩。比如一寺的主持叫「方丈」，也叫「住持」。住持是「住於世而保持法統傳承」的意思。
一般人容易把「住持」寫成「主持」，這不僅是文字錯誤，也是理解上的錯誤。
「方丈」的原意，即一丈見方之室，又作方丈室、丈室。禪寺中住持的居室或客殿，也叫函丈、正堂、堂頭。印度的僧房多以方一丈為製，進而用來指住持的居室，後來又轉為對住持的尊稱。
在住持下面，一般寺院則設有四大班首、八大執事。四大班首是指導禪堂或念佛堂修行的，八大執事是專管全寺各項事務的。四大班首分別叫做首座、西堂、後堂、堂主；
八大執事則是監院(庫房負責人)、知客(客堂負責人)、僧值(又教糾察)、維那(禪堂負責人)、典座(廚房、齋堂負責人)、寮元(雲水堂負責人)、衣缽(方丈室負責人)、書記。
其中，維那師負責寺中的法務，在做法事時，是領眾的帶頭人，寺院中如有犯清規戒律的，也由維那執行處分之事，因此維那有維持紀綱的意思。
「法師」是常修梵行，通曉佛法，而且能引導、教化眾生修行的人。
「三藏法師」由稱為三藏比丘、三藏聖師，或略稱三藏，是對精通佛教聖典中之經、律、論三藏者的尊稱。
「禪師」是一心坐禪，通曉禪定的比丘。
「律師」又稱為持律師、律者，指專門研究、解釋、讀誦戒律的僧人。
「長老」又稱為上座、上首、首座、老宿、長宿等等，指年齡長、髮臘高(出家時間長)而智德俱優的大比丘。此外，還有「大師」、「大德」等等稱呼。
當我們要詢問出家人的尊稱法號時，一般可以這樣問：「請問**的德號上下?」
二、佛教觀點
1、否定宿命論
佛教否定宿命論，認為人有命運，但是不鼓勵人聽天由命，而是希望人開創命運。佛教主張諸法因緣而生，因此命運也是因緣生法。壞的命運可以藉著種植善因善緣而加以改變。
命運既然可以因為行慈悲、培福德、修纖悔而加以改變，因此命運並不是必然如此不可更改的。再壞的命運也能透過種種的修持而加以改造。相反地，好的命運不知善加維護，也會失卻墮落，所謂『居安思危』，不能不戒懼謹慎！
2、緣起論
《中論》說：「因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義」。又說：
「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」即一切事物都是因緣和合而生，既然是眾緣所生，就是無自性的，就是空的。
佛教認為，因緣不具備的時候，事物就消失了，這樣的一種現象就是「空」。那麼，什麼是因緣呢？因者是主要的條件，緣者是輔助的條件，主要的條件和輔助的條件都不具備的時候，就沒有事物的存在。
因此，任何事物的存在都需要具備主因和輔因。當因緣具備的時候，事物就存在；因緣不具備的時候，事物就消失。
3、反對自殺
佛教認為人身難得。眾生在無量劫的輪迴中，獲得人身的機會如「盲龜值木」，極為難得。對修學佛法來說，人身無八無暇、有十圓滿，是學習佛法最好的善緣條件。
無論我們報答父母的養育之恩，追求世間的幸福生活，還是修學佛法，追求出世間的解脫利益，都要依靠這極為難得的寶貴人身。
4、反對末日邪說
末日傳言沒有任何佛教經典依據，佛教是給人信心、給人希望、給人歡喜的宗教，佛教徒不應該輕易相信和傳播世界末日的說法。佛教宣稱每天都是好日。
16樓：匿名使用者
佛家，主要有兩個含義：
1。諸佛之淨土。《觀無量壽經》：「當坐道場，生諸佛家。」
2.謂屬於佛教者。如佛教的學術思想、佛教僧侶等。
佛家講究靜心領悟，
講得是緣
緣到則來
緣盡則去
佛家的大致，可從茶中看出，靜心，若無靜心，很容易偏激
佛家特別強調對心性的修煉，結："儒家執中，道家守中，佛家守空"，所以，"空"字最為重要 ，
佛教小乘追求的是個人的自我解脫。大乘宣傳大慈大悲、普渡眾生，把成佛度世、建立佛國淨土作為最高目標。在修習方面，大乘提倡以"六度"為主要內容的菩薩行。
六度，就是六種從生死此岸到達涅磐彼岸的方法或途徑。包括1、布施；2、持戒；3、忍、4、精進；5、定；6、智慧型。
"布施"是指施與他人財物、體力和智慧型等，為他人造福成智而積累功德，直至解脫的一種修行辦法。"持戒"指遵守一切佛教教義所允許的思想、言行，屏棄相反的行為。"忍"則指安于苦難和恥辱。
"精進"指在修善斷惡、去染轉淨的過程中，要堅持不懈地用功修煉。"定"指為獲得佛教智慧型或功德、神通而修習的心專一境的**。"智慧型"指以"假有性空"理論去觀察一切現象的特殊觀點和方法。
道家和儒家佛教儒家，道教，佛教，三者有何區別？謝謝！
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