1樓：
1、推翻了駢文長期對文壇的統治，開創了散文的新傳統。
2、出現了一批散文家，並直接影響了晚唐小品文的產生。而遠則宋、明、清的散文，都是對唐代古文傳統的發展。
3、解放了文體，直接促進了唐傳奇**的發展。
4、古文運動理論對散文的寫作，具有指導意義。
2樓：匿名使用者
唐代古文運動的勝利，是我國散文發展的乙個轉折點。它打垮了駢文的長期統治，開創了散文的新傳統。韓愈、柳宗元是司馬遷以後最大的散文作家。
他們不僅在理論上奠定了散文創作的基礎，更重要的是在創作實踐上作出了典範。他們開創了一種擺脫陳言俗套、隨著語言自然音節、自由抒寫的文風。他們不僅恢復了散文的歷史地位，而且把散文的實用範圍推廣了，使散文在傳統的著書立說之外，在日常生活中找到了表現自己的寫景、抒情、言志的廣闊園地。
韓愈由於不顧流俗的訾議，抗顏而為人師，在當時就發生了廣泛的影響。同時知名古文家如樊宗師、李翱、皇甫提、李漢、沈亞之等，或為朋友，或為受業**。而孫樵則為再傳**。
他們或者趨尚艱澀，或者惟能平易，或者只求奇異，一般成績不大。詩人張籍、元稹、白居易等在文章方面也都直接或間接地受韓愈和古文運動的影響。晚唐皮日體、陸龜蒙、羅隱等人的諷刺小品，文學價值較高，則顯然是在韓柳古文影響下的乙個發展。
中唐時代，傳奇**和古文並興，二者是互為影響的。古文運動解放了文體，使著意好奇的傳奇家，得到更自由的表現形式，因而促進了傳奇**的發展；傳奇**的題材和表現方法，也給古文家以借鑑，因而也有利於古文運動的推廣和成功。韓愈、沈亞之都是把二者統一起來的。
他們既提倡古文，也寫作傳奇**。
但是，從晚唐五代到北宋初，古文運動實際趨向衰落，駢文恢復了統治地位。原來古文運動，就形式說，是對駢文的革新運動。但是駢散文之間並無絕對嚴格的分界線。
韓柳古文並未廢除駢詞儷句固不必說；在韓愈提倡古文，反對「俗下文字」的當時，裴度就持反對的意見，以為「文之異在氣體之高下，思致之深淺，不在磔裂章句，隳廢聲韻」(《寄李翱書》)，就是說，文章重在思想內容，不在駢散的形式。完全從形式著眼來反對駢文，意義是不大的。裴度還批評韓愈「恃其絕足，往往奔放，不以文立制，而以文為戲」(同上)，就是從韓愈古文的內容來批評的。
古文運動當時所以發生廣泛的影響，是和韓柳文內容的深廣有密切的關係的。韓柳以後，社會矛盾進一步發展，不僅藩鎮割據的**局面無法挽回，而且爆發了農民大起義，道統的宣傳既無補於統治階級的沒落和崩潰，士大夫振作有為和希望，也漸趨破滅，後起的古文家乃不得不把古文引上狹小、瑣細的道路，古文便成為少數隱者之流的抒寫生活情趣的工具。這些古文雖然也反映了一定的社會內容，但畢竟不夠深廣，不足以振奮人心，因而也就自然地不為人所注意了。
這樣，形式主義的駢文就輕易地恢復了統治地位。
北宋初期，柳開、王禹稱、姚鉉、穆修等，都標榜韓柳古文，反對晚唐五代的浮靡文風；到了中葉，在新的現實條件下，以歐陽修為首，再一次掀起了古文運動。由於歐、曾、王、蘇諸古文大家在創作上的努力和成功，從此韓柳古文遂成為新的傳統。明代唐順之、歸有光等的古文和清代「桐城派」的古文，都是以韓柳為首的唐宋古文新傳統的直接繼承和發展。
這個古文新傳統，支配中國文壇一千多年，直到「五四」新文**動才被以反帝反封建為內容的語體散文所代替。
古文運動提倡「道」和「道統」，維護封建統治，為歷代統治階級及其文士所利用，這使古文即散文蒙上濃厚的封建說教的色彩，逐漸走上陳陳相因，腐朽僵化的道路。但是韓柳的創作實踐，不僅是為了「傳道」或「明道」，更重要的還是以古文鳴不平，反映一定的現實社會內容，這樣就起了積極的影響。韓柳以後古文有了更廣闊的園地，許多古文家用它來敘事、寫景、抒情和議論，為日常生活所必需，而且也使之成為文學史上源遠流長的一種重要的形式。
古文運動的理論，特別是韓愈所提出的文道合
一、氣盛言宜、務去陳言、文從字順等論點，指導了後來無數古文家的寫作，直到今天，仍有借鑑意義。
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