1樓：刺客信條丶
折柳送別。折柳贈別是中國古代的一種行旅風俗，在詩文、戲曲和**等文學作品中均有反映。《三輔黃圖·橋》：
"霸(灞)橋，在長安東，跨水作橋。漢*人送客至此，折柳贈別。"這是有關折柳贈別的最早文字記載。
因此一般認為此俗形成於秦漢時。
關於這個習俗的由來，相傳是取自於《詩經》中的《采薇》：「昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。」「柳」與「留」諧音，藉此表達依依不捨之情。
此外，俗語說，「有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭」。柳樹生命力很強，柳條插土就活，插到**，活到**，年年插柳，處處成陰。折柳送別，也就寓含*著希望遠行的人，能夠在他鄉頑強地生活下去。
同時，折柳贈別是對旅人行途安全的祝吉。古人視柳樹為可以辟邪卻鬼的"鬼怖木"，北魏賈思勰《齊民要術》載："正月旦取柳枝著戶上，百鬼不入家。
"行人帶上它，可使鬼魅望而生畏，遠遠躲開，確保旅程的平安。
在詩歌中關於折柳送別的詩句不勝枚數：北人的《折楊柳歌》：「遙望孟津河，楊柳鬱婆娑。
我是虜家兒，不解漢家歌。」無名氏所作的《送別詩》：「楊柳青青著低垂，楊花漫漫攪天飛。
柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？」張九齡《折楊柳》詩：「纖纖折楊柳，持此寄情人。
一枝何足貴，憐是故園春。」王之渙《送別》詩：「楊柳東風樹，青青夾御河。
近來攀折苦，應為別離多。」……這些都說明了折柳送別是風行的習俗。
**相送。這多為唐代文人之間的送別方式。李白在《贈汪倫》中吟道：
「李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。」許渾《謝亭送別》：「勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。
」而白居易在《琵琶行》中更是描寫了送別時**的重要性。
在此之前，《荊軻刺秦王》中也寫到了**送別的方式：「至易水上，既祖，取道。高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。
又前而為歌曰：『風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！』復為慷慨羽聲，士皆瞋目，發盡上指冠。
於是荊軻遂就車而去，終已不顧。」
飲酒餞別。這也多出現在唐代的送別中，從唐詩中便可看出。送別詩中的名句——王維的《送元二使安西》：
「勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。」李白的《金陵酒肆送別》：「風吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嚐」等。
酒是文人的最愛，在送別的場合也少不了它。
另外，古人送別的時間多為清晨或者傍晚，在詩詞中也尋得到依據。
古人的送別習俗如此之多，相比之下，現代人對於送別則是沒有什麼特別的形式，只是簡單地發個簡訊，或者打個電*話道一聲也就行了。送別的習俗在現代社*會中漸行漸遠，一樣的離情，不一樣的表達，或許是現在的人們太忙，又或許是人們越來越冷漠。
2樓：默莫末
折柳送別最常見 還有十八里相送
古人送別的方式有哪些?
3樓：匿名使用者
古代送別的地點
古代的送別，一般有固定的地點：走陸路的一般在長亭或者短亭裡，走水路的則在渡口邊。
1，陸上送別，長亭相送。「長亭」在中國的古典文學裡已成為乙個傳統的送別意象，這與古代送別習俗分不開。
長亭，詞典裡的解釋是古時設在路旁的亭舍，常用為餞別處；也指旅程遙遠。出自於唐代李白的《菩薩蠻》詞：「何處是歸程，長亭更短亭。」
在此之前，亭並不代表著離別。周朝時，亭是設在邊塞觀察敵情的處所，如《墨子》上載∶「百步一亭，高垣丈四尺，厚四尺，為閨門兩扇。」到秦漢時期，亭成為各地方的治安機構。
一直到魏晉南北朝時期，驛逐漸取代亭制，但之後亭、驛也廢棄不用。慢慢的，亭發展為築在路旁的公家房舍，供旅客投宿休息。如《說文解字》上載∶「亭，人所安定也。
」又《風俗通》∶「亭，留也，行旅宿會之所館也。」同時，有的人也用來作為迎賓送客的場所。 而近城的長亭經常是人們送別的地方。
這在古詩詞裡可略窺一二。如宋柳永的《雨霖鈴》：「寒蟬淒切，對長亭晚，驟雨初歇。
都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發。」林逋在《點絳唇》中寫道：「又是離歌，一闋長亭暮。
王孫去，萋萋無數，南北東西路。」此外，《西廂記》裡的長亭送別最為知名：恨相見得遲，怨歸去得疾。
柳絲長玉驄難系，恨不倩梳林掛住斜暉。馬兒迍迍的行，車兒快快的隨，卻告了相思迴避，破題兒又早別離。聽得到一聲去也，松了金釧；遙望見十里長亭，減了玉肌：
此恨誰知？
現代很經典的歌曲《送別》中唱到：「長亭外，古道邊，芳草碧連天。」很顯然地，李叔同也是採用了「長亭送別」這一傳統習俗。
2、渡口送別，多為渭陽，南浦。「渭陽」最早出現在《詩經》。《秦風·渭陽》中寫道：
「我送舅氏，曰至渭陽。」渭陽，即是渭水之南，這設定了水邊送別的場景，此後，渭陽，也就成了人們送別的地方。明代王韋《柳條枝》中說：
「渭水西來萬里遙，行人歸去水迢迢。」杜甫「寒空巫缺曙，落日渭陽情」，杜牧「寒空金錫響，欲過渭陽津」等，「渭陽」都取送別之意。
另乙個常見的水邊送別地點是南浦。屈原《九歌·河伯》中有詩句雲：「子交手兮東行，送美人兮南浦。
」南浦與渭陽，異曲同工。此後，許多送別都在水邊，因受民族文化的浸染，詩人墨客借用「南浦」來指代，所以「南浦」在送別詩中很常見：唐白居易《南浦別》中曰：
「南浦淒淒別，西風裊裊秋。」江淹在《別賦》中寫道：「春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何？
」顯而易見，南浦已成為古人水邊送別的場所。
送別的方式。
折柳送別。折柳贈別是中國古代的一種行旅風俗，在詩文、戲曲和**等文學作品中均有反映。《三輔黃圖·橋》：
"霸(灞)橋，在長安東，跨水作橋。漢人送客至此，折柳贈別。"這是有關折柳贈別的最早文字記載。
因此一般認為此俗形成於秦漢時。
關於這個習俗的由來，相傳是取自於《詩經》中的《采薇》：「昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。」「柳」與「留」諧音，藉此表達依依不捨之情。
此外，俗語說，「有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭」。柳樹生命力很強，柳條插土就活，插到**，活到**，年年插柳，處處成陰。折柳送別，也就寓含著希望遠行的人，能夠在他鄉頑強地生活下去。
同時，折柳贈別是對旅人行途安全的祝吉。古人視柳樹為可以辟邪卻鬼的"鬼怖木"，北魏賈思勰《齊民要術》載："正月旦取柳枝著戶上，百鬼不入家。
"行人帶上它，可使鬼魅望而生畏，遠遠躲開，確保旅程的平安。
在詩歌中關於折柳送別的詩句不勝枚數：北人的《折楊柳歌》：「遙望孟津河，楊柳鬱婆娑。
我是虜家兒，不解漢家歌。」無名氏所作的《送別詩》：「楊柳青青著低垂，楊花漫漫攪天飛。
柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？」張九齡《折楊柳》詩：「纖纖折楊柳，持此寄情人。
一枝何足貴，憐是故園春。」王之渙《送別》詩：「楊柳東風樹，青青夾御河。
近來攀折苦，應為別離多。」……這些都說明了折柳送別是風行的習俗。
**相送。這多為唐代文人之間的送別方式。李白在《贈汪倫》中吟道：
「李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。」許渾《謝亭送別》：「勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。
」而白居易在《琵琶行》中更是描寫了送別時**的重要性。
在此之前，《荊軻刺秦王》中也寫到了**送別的方式：「至易水上，既祖，取道。高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。
又前而為歌曰：『風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！』復為慷慨羽聲，士皆瞋目，發盡上指冠。
於是荊軻遂就車而去，終已不顧。」
飲酒餞別。這也多出現在唐代的送別中，從唐詩中便可看出。送別詩中的名句——王維的《送元二使安西》：
「勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。」李白的《金陵酒肆送別》：「風吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嚐」等。
酒是文人的最愛，在送別的場合也少不了它。
另外，古人送別的時間多為清晨或者傍晚，在詩詞中也尋得到依據。
4樓：匿名使用者
有折楊柳、攀花，還有祖餞。
祖餞是在先秦時期的行祀禮，折楊柳是在漢代的送別風俗，攀花是在唐代開始流行的送別習俗。
5樓：唯此
第一是送別酒，就是朋友即將分離之時，在一起聚餐飲酒。最好的證明就是王維的《渭城曲》「勸君更進一杯酒，西出陽關無故人」的名句了。
第二是送別歌、送別詩。
第三還有折柳送別，以折柳表惜別。漢代以來，常以折柳相贈來寄託依依惜別之情，由此引發對遠方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉之情。隋朝無名氏《送別》「楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。
柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？」 由於「柳」、「留」諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情。
6樓：萍水相逢
賦詩；飲酒；
向友人折柳 採花相送
這是我從古詩古文中總結的
希望可以幫到你
7樓：匿名使用者
折柳送行，擺酒踐行，詩歌抒懷
8樓：楠楠語文小課堂
古人送別時也是很有寓意和韻味
9樓：匿名使用者
長亭飲酒，古道相送折柳鎮，別夕陽揮手芳草地群。
古代送行的方式？
10樓：匿名使用者
我記得還有一種是把香定在腦袋上，為人送行。當時宋徽宗被擄北國和岳飛接到十二道金牌被迫撤軍時，百姓們都用這種方式為他們送行。
11樓：匿名使用者
折柳 送行的人就是折柳枝送給即將離開的人 意味著希望對方"折留"
12樓：紫淵依然
十里長亭送別，臨行之前的聚會
折柳奏樂行詩
古人離別常用什麼相贈 古人送別的方式有哪些
13樓：不吹不黑客觀
古代送別的地點
古代的送別，一般有固定的地點：走陸路的一般在長亭或者短亭裡，走水路的則在渡口邊。
1，陸上送別，長亭相送。「長亭」在中國的古典文學裡已成為乙個傳統的送別意象，這與古代送別習俗分不開。
長亭，詞典裡的解釋是古時設在路旁的亭舍，常用為餞別處；也指旅程遙遠。出自於唐代李白的《菩薩蠻》詞：「何處是歸程，長亭更短亭。」
在此之前，亭並不代表著離別。周朝時，亭是設在邊塞觀察敵情的處所，如《墨子》上載∶「百步一亭，高垣丈四尺，厚四尺，為閨門兩扇。」到秦漢時期，亭成為各地方的治安機構。
一直到魏晉南北朝時期，驛逐漸取代亭制，但之後亭、驛也廢棄不用。慢慢的，亭發展為築在路旁的公家房舍，供旅客投宿休息。如《說文解字》上載∶「亭，人所安定也。
」又《風俗通》∶「亭，留也，行旅宿會之所館也。」同時，有的人也用來作為迎賓送客的場所。 而近城的長亭經常是人們送別的地方。
這在古詩詞裡可略窺一二。如宋柳永的《雨霖鈴》：「寒蟬淒切，對長亭晚，驟雨初歇。
都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發。」林逋在《點絳唇》中寫道：「又是離歌，一闋長亭暮。
王孫去，萋萋無數，南北東西路。」此外，《西廂記》裡的長亭送別最為知名：恨相見得遲，怨歸去得疾。
柳絲長玉驄難系，恨不倩梳林掛住斜暉。馬兒迍迍的行，車兒快快的隨，卻告了相思迴避，破題兒又早別離。聽得到一聲去也，松了金釧；遙望見十里長亭，減了玉肌：
此恨誰知？
現代很經典的歌曲《送別》中唱到：「長亭外，古道邊，芳草碧連天。」很顯然地，李叔同也是採用了「長亭送別」這一傳統習俗。
2、渡口送別，多為渭陽，南浦。「渭陽」最早出現在《詩經》。《秦風·渭陽》中寫道：
「我送舅氏，曰至渭陽。」渭陽，即是渭水之南，這設定了水邊送別的場景，此後，渭陽，也就成了人們送別的地方。明代王韋《柳條枝》中說：
「渭水西來萬里遙，行人歸去水迢迢。」杜甫「寒空巫缺曙，落日渭陽情」，杜牧「寒空金錫響，欲過渭陽津」等，「渭陽」都取送別之意。
另乙個常見的水邊送別地點是南浦。屈原《九歌·河伯》中有詩句雲：「子交手兮東行，送美人兮南浦。
」南浦與渭陽，異曲同工。此後，許多送別都在水邊，因受民族文化的浸染，詩人墨客借用「南浦」來指代，所以「南浦」在送別詩中很常見：唐白居易《南浦別》中曰：
「南浦淒淒別，西風裊裊秋。」江淹在《別賦》中寫道：「春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何？
」顯而易見，南浦已成為古人水邊送別的場所。
送別的方式。
折柳送別。折柳贈別是中國古代的一種行旅風俗，在詩文、戲曲和**等文學作品中均有反映。《三輔黃圖·橋》：
"霸(灞)橋，在長安東，跨水作橋。漢人送客至此，折柳贈別。"這是有關折柳贈別的最早文字記載。
因此一般認為此俗形成於秦漢時。
關於這個習俗的由來，相傳是取自於《詩經》中的《采薇》：「昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。」「柳」與「留」諧音，藉此表達依依不捨之情。
此外，俗語說，「有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭」。柳樹生命力很強，柳條插土就活，插到**，活到**，年年插柳，處處成陰。折柳送別，也就寓含著希望遠行的人，能夠在他鄉頑強地生活下去。
同時，折柳贈別是對旅人行途安全的祝吉。古人視柳樹為可以辟邪卻鬼的"鬼怖木"，北魏賈思勰《齊民要術》載："正月旦取柳枝著戶上，百鬼不入家。
"行人帶上它，可使鬼魅望而生畏，遠遠躲開，確保旅程的平安。
在詩歌中關於折柳送別的詩句不勝枚數：北人的《折楊柳歌》：「遙望孟津河，楊柳鬱婆娑。
我是虜家兒，不解漢家歌。」無名氏所作的《送別詩》：「楊柳青青著低垂，楊花漫漫攪天飛。
柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？」張九齡《折楊柳》詩：「纖纖折楊柳，持此寄情人。
一枝何足貴，憐是故園春。」王之渙《送別》詩：「楊柳東風樹，青青夾御河。
近來攀折苦，應為別離多。」……這些都說明了折柳送別是風行的習俗。
**相送。這多為唐代文人之間的送別方式。李白在《贈汪倫》中吟道：
「李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。」許渾《謝亭送別》：「勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。
」而白居易在《琵琶行》中更是描寫了送別時**的重要性。
在此之前，《荊軻刺秦王》中也寫到了**送別的方式：「至易水上，既祖，取道。高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。
又前而為歌曰：『風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！』復為慷慨羽聲，士皆瞋目，發盡上指冠。
於是荊軻遂就車而去，終已不顧。」
飲酒餞別。這也多出現在唐代的送別中，從唐詩中便可看出。送別詩中的名句——王維的《送元二使安西》：
「勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。」李白的《金陵酒肆送別》：「風吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嚐」等。
酒是文人的最愛，在送別的場合也少不了它。
另外，古人送別的時間多為清晨或者傍晚，在詩詞中也尋得到依據。
古人送別詩詞，古人送別的詩句有哪些
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為什麼古人送別的時候要折柳，古人送別朋友時為什麼要折柳，有哪首古詩提到了折柳？
古代社會，由於交通不便和通訊滯後，送別顯得傷感而又隆重，往往一別，竟不知何年何月才能相見，也因此產生了大量的膾炙人口的詩詞。而折柳相送是古人送別的重要儀式。古人送別要折柳，這在當時是一種非常普遍的送別風俗。此夜曲中聞折柳，何人不起故園情 可見，折柳在傳統文化中有著非常重要的意義。在詩文 戲曲和 等文...
送別的古詩和名句，描寫送別的古詩的名句
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