張仲景怎樣寫出《傷寒雜病論》的,張仲景怎麼寫出《傷寒雜病論》?

2021-03-27 17:48:37 字數 5225 閱讀 8671

1樓:匿名使用者

十二指腸癌惡化正麼辦

張仲景怎麼寫出《傷寒雜病論》?

2樓:漫閱科技

自196年起,全國爆發瘟疫,10年內有2/3的人死於傳染病,其中傷寒病佔70%。

張仲景「感往昔之淪喪,傷橫夭之莫救」,於是,他辭去太守職務,發憤研究醫學,立志做個能解脫人民疾苦的醫生。「上以療君親之疾,下以救貧賤之厄,中以保身長全,以養其生」。

張仲景經過10多年的努力,終於「撰《用素問》9卷,陰陽大論,胎臚藥錄,並平脈辯證,為《傷寒雜病論》合16卷。」

他勤求古訓,博採眾方,集前人之大成,攬四代之精華,寫出了不朽的醫學名著《傷寒雜病論》。這部醫書熔理、法、方、藥於一爐,開辨證論治之先河,形成了獨特的我國醫學思想體系,對於推動後世醫學的發展起了巨大的作用。

張仲景寫《傷寒雜病論》的原因是什麼?

3樓:漫閱科技

據仲景在《傷寒雜病論·序》中記載,由於疫病流行,他的家族原有200多人,自漢獻帝建安之年(196)以來,不到10年的時間,就有2/3死亡,其中70%死於傷寒。嚴酷的現實,迫切需要進一步提高傷寒病的防治水平。然而,當時社會卻存在著許多阻礙醫學發展的現象。

士大夫們追逐名利,仰慕權膏,不肯鑽研醫學;庸醫們抱殘守闕,學識淺薄,不求進步與變革,並且技術低劣,馬虎草率,如此「視死別生,實為難矣!」仲景受唯物論思想影響,反對「欽望巫祝,告窮歸天,束手受敗」,他立志發憤鑽研醫學,以拯橫夭。他治學態度嚴謹,「勤求古訓,博採眾方」,既十分重視學習前人的經驗,又注意採集當代醫家的實踐知識。

他刻苦攻讀《素問》、《靈樞》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》等古代醫書,繼承《黃帝內經》等古典醫籍的基本理論,廣泛吸收當時人民同疾病,尤其是同傳染病作鬥爭的豐富經驗,結合個人臨床診治疾病的豐富經驗和心得體會,並使之提高到一定的理論高度,創造性地著成《傷寒雜病論》這樣一部劃時代的臨證醫學名著。

張仲景寫《傷寒雜病論》是從什麼時間開始?

4樓:匿名使用者

公元196年至204年,南陽地方病疫流行同族病死者三分居二,其死於傷寒病者又十居其七。面對這種情景,張仲景毅然辭官業醫,對傷寒病的起因和**方法進行了細心的研究。他從前人留下的醫學著作中,繼承了辯證論治的規律知識,又收集了民間的藥方和**方法,結合自己的醫療經驗,加以總結提高,一方面為人治病,一方面從事著述,寫出了《傷寒雜病論》。

此書經後人整理校勘,編為《傷寒論》和《金匱要略》。

張仲景什麼時候寫完的《傷寒雜病論》

5樓:匿名使用者

張仲景名機,被人稱為醫聖。南陽郡涅陽(今河南省鄧州市穰東鎮張寨村,另說河南南陽市)人。生於東漢桓帝元嘉、永興年間,(約公元150~154年),死於建安末年(約公元215~219年)活了七十歲左右。

相傳曾舉孝廉,做過長沙太守,所以有張長沙之稱。

張仲景從小嗜好醫學,「博通群書,潛樂道術。」當他十歲時,就已讀了許多書,特別是有關醫學的書。他的同鄉何顒賞識他的才智和特長,曾經對他說:

「君用思精而韻不高,後將為良醫」(《何顒別傳》)。後來,張仲景果真成了良醫,被人稱為「醫中之聖,方中之祖。」這固然和他「用思精」有關,但主要是他熱愛醫藥專業,善於「勤求古訓,博採眾方」的結果。

年輕時曾跟同郡張伯祖學醫。經過多年的刻苦鑽研和臨床實踐,醫名大振,成為中國醫學史上一位傑出的醫學家。

他是處在動亂的東漢末年,連年混戰,「民棄農業」,都市田莊多成荒野,人民顛沛流離,飢寒困頓。各地連續爆發瘟疫,尤其是洛陽、南陽,會稽(紹興)疫情嚴重。「家家有殭屍之痛,室室有號泣之哀;」張仲景的家族也不例外。

對這種悲痛的慘景,張仲景目擊心傷。據載自漢獻帝建安元年(公元196年)起,十年內有三分之二的人死於傳染病,其中傷寒病佔百分之七十。「感往昔之論喪,傷橫夭之莫救」(《傷寒論》自序)。

於是,他發憤研究醫學,立志做個能解脫人民疾苦的醫生。「 上以療君親之疾,下以救貧賤之厄,中以保身長全,以養其生」(《傷寒論》自序)。當時,在他的宗族中有個人叫張伯祖,是個極有聲望的醫生。

張仲景為了學習醫學,就去拜他做老師。張伯祖見他聰明好學,又有刻苦鑽研的精神,就把自己的醫學知識和醫術,毫無保留地傳授給他,而張仲景竟盡得其傳。何顒在《襄陽府志》一書中曾讚嘆說:

「仲景之術,精於伯祖」。

張仲景刻苦學習《內經》,廣泛收集醫方,寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治的原則,是中醫臨床的基本原則,是中醫的靈魂所在。在方劑學方面,《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻,創造了很多劑型,記載了大量有效的方劑。

其所確立的六經辯證的**原則,受到歷代醫學家的推崇。這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫學專著,是中國醫學史上影響最大的著作之一,是後學者研習中醫必備的經典著作,廣泛受到醫學生和臨床大夫的重視。

《傷寒雜病論》序中有這樣一段話:「上以療君親之疾,下以救貧賤之厄,中以保生長全,以養其身」,表現了仲景作為醫學大家的仁心仁德,後人尊稱他為「醫宗之聖」。

他除了「勤求古訓」,還「博採眾方」,廣泛蒐集古今治病的有效方藥,甚至民間驗方也盡力蒐集。他對民間喜用針刺、灸烙、溫熨、藥摩、坐藥、洗浴、潤導、浸足、灌耳、吹耳、舌下含藥,人工呼吸等多種具體治法都一一加以研究,廣積資料。

經過幾十年的奮鬥,張仲景收集了大量資料,包括他個人在臨床實踐中的經驗,寫出了《傷寒雜病論》十六卷(又名《傷寒卒病論》)。這部著作在公元二o五年左右寫成而「大行於世」。到了晉代,名醫王叔和加以整理。

到了宋代,才漸分為《傷寒論》和《金匱要略》二書。《金匱要略》就是該書的雜病部分。

6樓:週施俏俏

張仲景(公元150年~219年)名機,字仲景,南陽人。

《傷寒雜病論》這部著作在公元二o五年左右寫成而「大行於世」。到了晉代,名醫王叔和加以整理。到了宋代,才漸分為《傷寒論》和《金匱要略》二書。

張仲景寫的到底是《傷寒病雜論》還是 《傷寒雜病論》?

7樓:匿名使用者

張仲景名機,被人稱為醫聖。南陽郡涅陽(今河南省鄧縣穰東鎮張寨村,另說河南南陽市)人。生於東漢桓帝元嘉、永興年間,(約公元150~154年),死於建安最後幾年(約公元215~219年)活了七十歲左右。

相傳曾舉孝廉,做過長沙太守,所以有張長沙之稱。

張仲景從小嗜好醫學,「博通群書,潛樂道術。」當他十歲時,就已讀了許多書,特別是有關醫學的書。他的同鄉何顒賞識他的才智和特長,曾經對他說:

「君用思精而韻不高,後將為良醫」(《何顒別傳》)。後來,張仲景果真成了良醫,被人稱為「醫中之聖,方中之祖。」這固然和他「用思精」有關,但主要是他熱愛醫藥專業,善於「勤求古訓,博採眾方」的結果。

年輕時曾跟同郡張伯祖學醫。經過多年的刻苦鑽研和臨床實踐,醫名大振,成為中國醫學史上一位傑出的醫學家。

他是處在動亂的東漢末年,連年混戰,「民棄農業」,都市田莊多成荒野,人民顛沛流離,飢寒困頓。各地連續爆發瘟疫,尤其是洛陽、南陽,會稽(紹興)疫情嚴重。「家家有殭屍之痛,室室有號泣之哀;」張仲景的家族也不例外。

對這種悲痛的慘景,張仲景目擊心傷。據載自漢獻帝建安元年(公元196年)起,十年內有三分之二的人死於傳染病,其中傷寒病佔百分之七十。「感往昔之論喪,傷橫夭之莫救」(《傷寒論》自序)。

於是,他發憤研究醫學,立志做個能解脫人民疾苦的醫生。「 上以療君親之疾,下以救貧賤之厄,中以保身長全,以養其生」(《傷寒論》自序)。當時,在他的宗族中有個人叫張伯祖,是個極有聲望的醫生。

張仲景為了學習醫學,就去拜他做老師。張伯祖見他聰明好學,又有刻苦鑽研的精神,就把自己的醫學知識和醫術,毫無保留地傳授給他,而張仲景竟盡得其傳。何顒在《襄陽府志》一書中曾讚嘆說:

「仲景之術,精於伯祖」。

張仲景刻苦學習《內經》,廣泛收集醫方,寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治的原則,是中醫臨床的基本原則,是中醫的靈魂所在。在方劑學方面,《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻,創造了很多劑型,記載了大量有效的方劑。

其所確立的六經辯證的**原則,受到歷代醫學家的推崇。這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫學專著,是中國醫學史上影響最大的著作之一,是後學者研習中醫必備的經典著作,廣泛受到醫學生和臨床大夫的重視。

《傷寒雜病論》序中有這樣一段話:「上以療君親之疾,下以救貧賤之厄,中以保生長全,以養其身」,表現了仲景作為醫學大家的仁心仁德,後人尊稱他為「醫宗之聖」。

張仲景寫《傷寒雜病論》的貢獻是什麼?

王叔和是怎麼整理了張仲景的《傷寒雜病論》,使之得以流傳的?

8樓:漫閱科技

王叔和整理了張仲景的《傷寒雜病論》,使之得以流傳。自皇甫謐首先提出此說,已為歷來所確信不疑,雖近來有人提出質疑,但缺乏有力證據,尚不足以憑信。《傷寒雜病論》成書不久,即散失於戰亂兵燹之中,賴王氏匯集、整理、補充,編次為「張仲景方論為三十六卷」。

因時隔、不遠,故當較多地儲存了該書原貌。王氏對《傷寒論》的研究亦頗有功夫,他從脈、證、方、抬幾個方面著手,體現了仲景辨證論治的精神。一般認為,現行成無己本《註解傷寒論》中之《辨脈法》、《平脈法》、《傷寒例》三篇和書後部分《辨不可發汗病脈證並治》以下八篇,均係王叔和所增,將這些篇章與其所著《脈經》有關諸篇相參,則知此說確有可信之處。

在此諸篇尤其是後八篇中,王氏突出研究了仲景治法,將仲景所用汗、吐、下、溫、刺、灸、水、火諸法加以分模擬較,進行分析,很切合臨證運用。

晉代王叔和

簡述張仲景寫傷寒雜病論的原因經過和目的

9樓:曾小妞

東漢末年天下亂離、兵戈擾攘,張仲景看到腐朽的政治局面,加上疫病流行,自己宗族中的人多死亡於疫病,因此他拋棄仕途,開始發憤鑽研醫學,拜同鄉張伯祖為老師,當時的人都說,張仲景的學識經驗在很大程度上超過了他的老師,因此寫成《傷寒雜病論》這部傑出著作,決不是偶然的事。

東漢末年期間,社會上巫術治病、迷信鬼神有一定的市場,所以一旦患病,往往因得不到救治而威脅著病人的生命健康,張仲景看在眼裡,心中非常感慨。所以在他著作的自序中寫著「……餘宗族素多,向餘二百,建安紀年(公元196年)以來,猶末十稔,其死亡者,三分有二,傷寒十居其七,感往昔之淪喪,傷橫夭之莫救,乃勤求古訓,博來眾方……卒然遭邪風之氣,嬰非常之疾,患及禍至,而方震僳,降志屈節,欽望巫祝,告窮歸天,束手受敗……痛夫,舉世昏迷,莫能覺悟,不借其命,若是輕生」。張仲景如此大聲疾呼,破除迷信,所以以正確的觀點寫成《傷寒雜病論》,決不是偶然的事情。

張仲景的著作,不僅是《傷寒雜病論》一部書,還有《療婦人方》、《五臟論》、《口齒論》等,可惜只有《傷寒雜病論》流傳下來,內容包括「傷寒」和「雜病」兩大部分。由於當時局勢混亂,《傷寒雜病論》亦有散失,到了公元3世紀時,經過晉代醫學家王叔和的整理,把傷寒和雜病劃分開來加以編排。到了北宋時代又經過醫官孫奇、林億等人的校正,成為今天我們可以讀到的《傷寒論》和《金匱要略》兩部書。

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