1樓：蕭少邪
《我愛你 中國》
《少年壯志不言愁》
《裝甲兵進行曲》
《you give love a bad name>
2樓：匿名使用者
《我們的夢》，一首奧運歌曲，汪峰唱的，聽了很有感觸
推薦幾首歌,風格像【老男孩】, 汪峰的【春天裡】,王喆的【飛】
3樓：快樂愛小豬
以搖滾為基礎 富含了其他風格 怒放的生命 朋友 風的更高 綻放 迪克牛仔的原來你什麼都不要 beyond的 我是憤怒
4樓：匿名使用者
汪峰是搖滾的。
王峰的歌希望你能深入了解下，很多好歌的，希望你聽聽他早期在鮑家街43號樂隊的**，清新自然。他後面的都是一些比較**性的歌，比如《怒放的生命》《勇敢的心》《飛得更高》《硬幣》《信仰在空中飄揚》《光明》等，這些歌的歌詞寫的很不錯。此外還有《長安街上》《為了讓生活繼續》這些硬搖滾的。
話說汪峰的歌和老男孩的主題一樣，都是訴說現實和理想的差距呢。汪峰有一首歌叫做《瘋了》，歌詞很好很強大，可惜被禁了，中國就是這樣**這些真正發自心底的歌。
5樓：匿名使用者
汪峰-青春（演唱會版）
汪峰-怒發的生命
汪峰-硬幣
汪峰-綻放
汪峰-光明
汪峰-勇敢的心
……等等等等。。。
他是搖滾風格的，是目前中國流行搖滾樂壇影響力最大的乙個人。
他的歌都很感人，嘶吼，奔放的感覺都有。
6樓：匿名使用者
信樂團。。。海闊天空
7樓：匿名使用者
老男孩 歌詞 筷子兄弟
那是我日夜思念深深愛著的人吶
到底我該如何表達
她會接受我嗎
也許永遠都不會跟她說出那句話
注定我要浪跡天涯
怎麼能有牽掛
夢想總是遙不可及
是不是應該放棄
花開花落又是雨季
春天啊你在**
青春如同奔流的江河
一去不回來不及道別
只剩下麻木的我沒有了當年的熱血
看那漫天飄零的花朵
在最美麗的時刻凋謝
有誰會記得這世界她來過
轉眼過去多年時間多少離合悲歡
曾經志在四方少年羨慕南飛的雁
各自奔前程的身影匆匆漸行漸遠
未來在**平凡啊誰給我答案
那時陪伴我的人啊你們如今在何方
我曾經愛過的人啊現在是什麼模樣
當初的願望實現了嗎
事到如今只好祭奠嗎
任歲月風乾理想再也找不回真的我
抬頭仰望著滿天星河
那時候陪伴我的那顆
這裡的故事你是否還記得
生活像一把無情刻刀
改變了我們模樣
未曾綻放就要枯萎嗎
我有過夢想
青春如同奔流的江河
一去不回來不及道別
只剩下麻木的我沒有了當年的熱血
看那滿天飄零的花朵
在最美麗的時刻凋謝
有誰會記得這世界它曾經來過
當初的願望實現了嗎
事到如今只好祭奠嗎
任歲月風乾理想再也找不回真的我
抬頭仰望著滿天星河
那時候陪伴我的那顆
這裡的故事你是否還記得
如果有明天祝福你親愛的
在《子路曾皙冉有公西華侍坐》文章中，孔子贊同誰的觀點，為什麼？
8樓：匿名使用者
師：請問他們各自的「志」是什麼？
生：子路要去拯救乙個危機重重的大國，三年的時間使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理。
生：冉有想要治理乙個小國，讓人民都富足起來。
生：公西華想要做乙個小司儀。
生：曾皙似乎只想想要過安樂無憂的簡單生活。
師：孔子怎麼看待他們的志?
生：孔子贊同點的志向。
生：孔子聽了子路的是微微一笑，「哂之」。
師：具體而言是什麼情緒？
生：不滿。否定他的觀點。
生：治理國家要用禮，可是子路的話毫不謙讓。
生：文章中並沒有告訴我們孔子贊同點的原因。
師：這位同學讀書很是仔細，我們一起來**原因。首先大家想一想，孔子對子路的志是不看好的，那冉有和公西華應該說比子路更謙虛一點，為什麼孔子唯獨肯定曾皙？
生：似乎他們的目的都是一樣的。
生：他們都是為了做官，從政。
師：很好。他們三人的志向雖有驕謙之分，卻無本質之別，都志在為政。
師：再繼續思考，曾皙的志向反映出他的人生追求是什麼？
生：平平淡淡。
師：你推崇嗎？
學生之間開始討論。
生：似乎不太積極。有點消極避世。當時的讀書人大多都很想為政，為朝廷效忠。
生：應該也有積極的一面，這也許是他所嚮往的社會的美好縮影。
師：儒家的核心是仁政，要以禮治國。從積極方面理解，他說的應該是禮治的結果，是太平盛世的圖景。
生：孔子周遊列國，推行自己的主張，怎麼可能消極避世。
師：這位**說的非常好。縱觀孔子的一生，應該說積極救世是其思想的主導方面。
可如果這樣他應該不會贊同曾皙的觀點的。大家看看這是發生在孔子人生什麼時期的故事？
生：在孔子晚年。
師：周遊列國遊說成功了嗎？
生：沒有。
師：到處碰壁，有時也流露出消極情緒，晚年回魯國後恬退避世的思想很突出。
9樓：流雲瀟雪
儘管孔子最後是「喟然而嘆：『吾與點也。』」但因為孔子以及儒家學派積極入世的思想是貫徹始終的思想主線，所以當治國平天下的目標還遠遠沒有達到時，孔子為什麼居然會萌發出道家歸隱思想呢？
這個問題其實困擾了古往今來無數儒生學者，各種解釋五花八門。不過在下倒是最欣賞這樣一種解釋。
錢鍾書先生在《**識小》一文中曾經引證，孔子「喟然而嘆」而不是「莞爾一笑」，正表明孔子其實並不是真正欣賞曾皙所說。結合孔子當時的經歷我們大致可以猜想他的心情。他滿腹經綸才華驚世，可是最終懷才不遇巨集圖不展。
這個時候孔子自己不可能沒有一點傷心難過，也不可能沒有一點怨天尤人的思想。而這個時候，曾皙的一番話著實讓孔子在這種心境中看到另一條路。試想，倘若孔子真的是嚮往過曾皙所說的那種類似隱士一樣的生活，那麼與《論語》中其他地方相比，這個感嘆實在發得令人費解。
怎麼可能你讓別人猜你的志向，別人說中了你反而像是從來沒想過這件事一樣一聲長嘆呢？可能的解釋是，孔子在曾皙說話之前的確沒有想到曾皙居然會說出這種話，他自己也可能沒有考慮過這種生活。但是曾皙一旦說破，孔子不禁有了點小孩子脾氣，這番話正觸動了孔子內心深處一些鮮為人知的不滿與怨憤。
孔子不是神，他也有脾氣。於是在這種情況下不禁長嘆一聲，贊同了曾點的話。但其實回過頭來，曾皙留下來以後，孔子也沒有再對他的理想發表任何看法。
這也是與孔子以前指導學生的做法不一樣的。平常如果有學生能夠與孔子「有戚戚焉」，那孔子的話匣子可少不了溢美之詞。然而這一次孔子卻沒有什麼更多的表示。
孔子的修養是何等境界，事後平靜下來，立刻想到這一反常態的表示是不太正確的，所以也就不會繼續多說什麼了。
那麼孔子贊同誰的志向呢？若論志向與自己能力是否相當，其實孔子最稱賞其實是他「哂之」的子路。他對子路的看法不過是因為子路比較魯莽，並沒有否定子路的能力。
但是後面的學生乙個比乙個謙虛，謙虛得過分，反而令孔子不太滿意。孔子對後面兩個學生的評價都有一句「唯×則非邦也與？」明顯表示出他對他們這種不必要的謙虛頗有微詞。
因為他自己一開始就說「毋吾已也」，結果出了乙個子路其他人全都不敢說出真實想法，一味謙虛，這其實也是不符合孔子要求的。
孔子最欣賞的人應該是公西華，他認為公西華的才能很高，就做乙個小相豈止是浪費。但是公西華自己卻沒有明確表示出治理大國的想法，這不禁令孔子又多了一層傷心：難道說我門下的得意**居然僅僅就能做乙個小相？
所以孔子對公西華的回答是不滿意的。冉有也是這樣。
10樓：言笑居士
曾皙曾皙用形象的語言，委婉地表達了他的理想。那是乙個風清俗美、和平寧靜的社會環境，表達了孔子以禮樂治國的崇高境界，同時也表達了自己淡泊寧靜的心態。正因如此，所以在孔子的內心深處產生了強烈的共鳴，得到了孔子的充分肯定。
孔子是一位有著強烈的政治理想和遠大抱負的人。他在擔任魯國大司寇時，推行禮治，施以仁政，使魯國大治。可惜的是魯國國君受人離間，很快就疏遠了孔子，他的政治主張——「禮」「仁」也就成了一顆劃過天空的流星，轉瞬即逝。
11樓：石漁湖
子路、曾皙、冉有、公西華陪侍老師閒坐。孔子說：「因為我比你們年紀大一點，你們不要認為這樣就不說了。
（你們）平時（總在）說：『沒有人了解我呀!』如果有人了解你們，那麼（你們）打算做些什麼事情呢？
」子路輕率而急忙地說：「乙個擁有一千輛兵車的國家，夾在（幾個）大國之間，有（別國）軍隊來侵略他，接連下來（國內）又有饑荒；如果讓我去治理，等到三年，我就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理。」
孔子（聽了）微微一笑。
「冉有，你怎麼樣？」
冉有回答說：「乙個縱橫六七十裡、或者五六十裡（的小國），如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至於他們的禮樂教化，（我）自己的能力是不夠的，只好等待修養更高的人來推行了。
」「公西華，你怎麼樣？」
公西華回答說：「不敢說我能勝任，但是願意學習。在宗廟祭祀的事務中，或者在諸侯會盟，朝見天子時，（我）願意穿著禮服，戴著禮帽，做乙個小的司儀。」
「曾點，你怎麼樣？」
（這時曾點）彈琴的聲音（逐漸）稀疏了，鏗的一聲，放下琴起身，回答說：「（我）和他們三位的才能不一樣。」
孔子說：「有什麼關係呢？不過是各自談談自己的志向罷了！」
（曾點）說：「暮春時節，穿上已經做好的春服，（我和）五六位成年人，六七個青少年，到沂水河裡洗澡，在舞雩台上吹風，（一路）唱著歌回來。」
孔子長嘆一聲說：「我贊成曾點啊!」
（子路、冉有、公西華）三個人（都）出去了，曾皙走在後面。曾皙問：「（他們）三位的話怎麼樣？」
孔子說：「也就是各自說說自己的志向罷了！」
（曾皙）問：「您為什麼笑子路呢？」
（孔子）說：「治理國家要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以（我）笑他。難道冉求講的不是國家大事嗎？
怎麼見得方圓六七十裡或五六十裡就不是國家了呢？難道公西赤講的不是國家大事嗎？宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，不是諸侯國間的大事那又是什麼呢？
如果公西華只能給諸侯做乙個小相，那麼誰能做大事呢？」
孔子贊同曾晳的觀點，因為儒家的理念是修身齊家治國平天下，做事要從提高自己的修養做起。
12樓：雨宮夢
長期以來，語文課被作為單純的工具課，語文脫離了生活，脫離了人的感情，變得冷冰冰、機械化。文言文教學被肢解為重點實詞、虛詞、特殊句式、活用，卻忽視了它所蘊涵的文化內涵；教材中生硬地追求與專題的契合而棄許多經典美文不顧，選取了《天論》這樣無論如何也談不上美文的文章。文言文本應是學生與中國古典文化的交流，卻變成了學生最頭疼的、不亞於外語的工具，那些說理嚴密的議**章、那些生動精彩的人物傳記、那些文辭優美的山水小品，全變成了冷冰冰的待肢解體，又怎麼能指望學生學習並發揚我國傳統的優秀文化呢？
當學生讀一首詩，首先想到的是它的修辭手法、思想感情；當學生讀一篇古文，首先想到的是它的重點字詞、特殊句型；當學生讀一篇美文，首先想到的是它的中心思想、作家情感……這樣的語文教育能說是成功的嗎？這無疑割裂了語文與文化的關係紐帶，也割裂了學生與民族文化的關係紐帶。
君不見，現在的學生哈日哈韓，而對民族文化的認同感卻多停留在口頭。一部日本的動畫片讓許多中國的孩子了解了山海經，這是多麼具有諷刺意義的事！乙個學生在高中畢業後，為了讓自己整日埋首於理科的腦子放鬆一下，讀了於丹對《論語》的解讀，覺得挺有趣，於是進一步去讀《論語》的原文，越讀越有味道，不禁感嘆：
為什麼高中語文課沒有這麼精彩！試問，讓學生了解民族文化並進而產生文化認同感，這不正是語文教育的根本目的所在嗎？而我們的語文教育都做了什麼？
「民族的語言是民族精神的符號，是民族情感的載體，它顯現著民族的個性和靈魂。」乙個簡單的漢字，乙個簡單的成語，背後是我們博大精深的民族文化。
例如「武」這個字，武是戰爭，往往與暴力、殺戮有關，而在漢字中，「止戈」為「武」——停止戰爭才是真正的「武」，這種愛好和平、博大包容的精神是我們民族精神的體現；再如「九五至尊」這個成語，來自《易經》的乾卦，乾卦六爻的第五位是「九五」，爻辭是「飛龍在天」，而最上位的「九六」卻是「亢龍有悔」，因為「過猶不及」，極端了就會「有悔」，所以反而處在它下位的「九五」是至尊，這與民族文化中對「中庸」以及「和」的崇尚是分不開的。
我們在語文教學中，應當注意語文的文化性本體，如《全日制義務教育語文課程標準》中所講，語文教育必須引導學生「認識中華文化的豐富博大，吸收民族文化的智慧型」，把語文教學作為體認民族文化的過程。
比如《子路曾皙冉有公西華侍坐》這篇文章，它來自《論語》，裡面蘊涵的儒家思想影響了中國幾千年，實是我們民族文化的根。講解這篇課文的時候，要注意挖掘背後的文化內涵。孔子最後贊同曾皙的觀點——「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。
」並不是孔子喜歡休閒，而是曾皙的觀點中有一種從容不迫的氣度，一種謙謙的君子之風，而且，他的觀點中實際談到了對自身的修養，這種修養是自覺的、愉悅的，這與孔子所倡導的先修身，後齊家、治國、平天下是相吻合的。學生會由此認識到，在高喊那些「捨己為人、一心為公」的口號之前，應該先從修養自身做起。這樣的課文講得多了，就會在潛移默化中影響學生，使他們越來越多的產生民族文化的認同感並自覺維護。
當學生讀一首唐詩，讀出唐人的精神，感受詩韻優美；當學生讀一篇古文，讀出鮮活的思想，感受簡潔中之博大；當學生讀一篇美文，讀出靈動的內蘊，進入審美的世界……這才是語文課，這才是語文教育的目標。
求一些好聽的粵語歌，求50首好聽的粵語歌！
經典加懷舊加好聽 鄧麗欣 分手的禮貌 方力申鄧麗欣 我的最愛 方力申鄧麗欣 好好戀愛 方力申鄧麗欣 好心好報 衛蘭 如水 衛蘭 雜技 鄧麗欣 再見不是朋友 吳雨霏 距離 洪卓立 彌敦道 衛蘭 十個他不如你乙個 鄧穎芝 苦情人 鄧麗欣 盡興 側田 我有今日 陳奕迅 一切還好 吳雨霏 給情敵的情書 衛蘭...
求一些好聽的歌像lowyeah這樣的歌要十首歌
bruno mars的 grenade talking to the moon just the way you are lighters giri i wait maroon5 的 payphone 和 one more night one more night 不合我口味但是很多人很喜歡老五這首...
求一些像蘇維埃進行曲那樣震撼人心的歌 （最好是軍歌）
肖斯塔來科維奇第七交響曲 肖源斯塔bai科維奇第八交響曲 肖du斯塔科維奇zhi第九交響曲 dao 普羅科菲耶夫降b大調第五交響曲 紅軍進行曲 懷念祖國進行曲 近衛軍炮兵進行曲 近衛軍騎兵進行曲 史達林空軍進行曲 蘇聯火箭兵進行曲 蘇聯坦克兵進行曲 祖國進行曲 莫斯科保衛者之歌 神聖的戰爭 紅莓花兒...