1樓：
1、《西遊記》主要描述了孫悟空大鬧天宮，唐僧出世和師徒四人西天取經等故事，讚揚了以孫悟空為主的師徒四人不畏艱險、百折不撓的可貴精神。
由孫悟空大鬧天宮、唐僧出世、孫悟空、豬八戒、沙僧一起保護唐僧取經等三大部分組成。一路上歷盡千辛萬苦，戰勝形形色色的妖魔鬼怪，經過九九八十一難，功成圓滿，終成正果。
2、《西遊記》中所寫天下所分的四大洲分別是：東勝神州、西牛賀洲、南贍部洲、北俱蘆洲。
3、孫悟空的第乙個師傅是菩提老祖，他的兵器原是大禹治水的定海神針，又喚如意金箍棒，大鬧天宮後被如來佛祖壓在五指山下。後皈依佛門，唐僧為他取名行者。為西天取經立下汗馬功勞，後被封為鬥戰勝佛。
4、《西遊記》中有許多膾炙人口的故事，如三打白骨精、大鬧天宮、真假美猴王、三借芭蕉扇。
5、在護送唐僧去西天取經途中，機智靈活、嫉惡如仇的是孫悟空；憨態可掬、好耍小聰明的是豬八戒，法名是悟能；忠誠老實、勤勤懇懇的是沙和尚。
擴充套件資料
創作背景
唐太宗貞觀元年（627年），25歲的和尚玄奘天竺（印度）徒步遊學。他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了讚譽。
貞觀十九年（645年）玄奘回到了長安，帶回佛經657部，轟動一時。
後來玄奘口述西行見聞，由**辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。及到他的**慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在中國民間廣為流傳。
南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在中國民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部偉大的文學巨著。
《西遊記》的作者明代人吳承恩生活在明代的中後期，歷經孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆慶、神宗萬曆五個時期。
明朝中後期的社會情況和開國之初有很大的不同，政治上階級矛盾、****以及統治階級內部矛盾正不斷激化，並且日趨尖銳 ；思想文化上啟蒙思想興起，人性解放的思潮高漲，市民文學日益蓬勃發展，**和戲曲創作進入到乙個全面繁榮興盛的時期，經濟上產生了資本主義萌芽。
2樓：海平面下的深淵
1、豬八戒又叫（悟能），原為管理天河水兵的（天蓬元帥），獲罪下凡，誤投豬胎，曾佔（雲棧洞）為妖，後經菩薩點化，保唐僧取經，得成正果，封為（淨壇使者）。
2、沙僧也叫（悟淨），原為天宮中的（捲簾大將），被貶下界，在（;流沙河）為妖，後保唐僧取經，得成正果，封為（金身羅漢）。
3、白龍馬原是（西海龍王）之三太子小白龍，因違逆父命被囚鷹愁澗，後化作白馬馱負唐僧取經，被封為（八部天龍）。後在化龍池中得復原身，盤繞在大雷音寺的（擎天華表柱）上。
4、《西遊記》中孫悟空從菩提祖師處學到（七十二般變化）、（筋斗雲）等神通，又從龍宮索取（金箍棒）作為兵器.因大鬧天宮被（如來佛）壓在五行山下，受苦五百年，後受（觀音菩薩）規勸皈依佛門，給唐僧做了大徒弟。
5、在護送唐僧去西天取經途中，機智靈活、嫉惡如仇的是（孫悟空）;憨態可掬、好耍小聰明的是（豬八戒），法名是（悟能）;忠誠老實、勤勤懇懇的是（沙和尚）。
3樓：匿名使用者
《西遊記》是一部中國古典神魔**，為中國「四大名著」之一。書中講述唐朝法師西天取經的故事，表現了懲惡揚善的古老主題。《西遊記》成書於16世紀明朝中葉，自問世以來在中國及世界各地廣為流傳，被翻譯成多種語言。
西遊記是中國古典四大名著之一，是最優秀的神話**，也是一部群眾創作和文人創作相結合的作品。**以整整七回的「大鬧天宮」故事開始，把孫悟空的形象提到全書首要的地位。第八至十二回寫如來說法，觀音訪僧，魏徵斬龍，唐僧出世等故事，交待取經的緣起。
從十四回到全書結束，寫孫悟空被迫皈依佛教，保護唐僧取經，在八戒、沙僧協助下，一路斬妖除魔，到西天成了「正果」。
在中國，乃至亞洲部分地區西遊記家喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等人物和「大鬧天宮」、「三打白骨精」、「火焰山」等故事尤其為人熟悉。幾百年以來，西遊記被改編成了各種地方戲曲，及電影、電視劇集、動畫片、漫畫，版本繁多。在日本等亞洲國家也出現了以孫悟空為主角的文藝作品，樣式眾多，數量驚人。
關於西遊記的作者，一般認為是明朝的吳承恩。現在一般認為，《西遊記》是民間無名作者和文人作家相結合的創作成果。
《西遊記》主要描寫的是孫悟空保唐僧西天取經，歷經九九八十一難的故事。
4樓：傑作誕生
作者吳承恩，元末明出**家，字汝忠，號射陽山人。帶有浪漫主義色彩。共100回，1-7孫悟空出歷史，8-12取經緣起，13-100取經過程。
如意金箍棒，九齒釘耙，降妖寶杖
西遊記的文學常識
5樓：企鵝
《西遊記》是一部中國古典神魔**，為中國「四大名著」之一。書中講述唐朝法師西天取經的故事，表現了懲惡揚善的古老主題。《西遊記》成書於16世紀明朝中葉，自問世以來在中國及世界各地廣為流傳，被翻譯成多種語言。
西遊記是中國古典四大名著之一，是最優秀的神話**，也是一部群眾創作和文人創作相結合的作品。**以整整七回的「大鬧天宮」故事開始，把孫悟空的形象提到全書首要的地位。第八至十二回寫如來說法，觀音訪僧，魏徵斬龍，唐僧出世等故事，交待取經的緣起。
從十四回到全書結束，寫孫悟空被迫皈依佛教，保護唐僧取經，在八戒、沙僧協助下，一路斬妖除魔，到西天成了「正果」。
在中國，乃至亞洲部分地區西遊記家喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等人物和「大鬧天宮」、「三打白骨精」、「火焰山」等故事尤其為人熟悉。幾百年以來，西遊記被改編成了各種地方戲曲，及電影、電視劇集、動畫片、漫畫，版本繁多。在日本等亞洲國家也出現了以孫悟空為主角的文藝作品，樣式眾多，數量驚人。
關於西遊記的作者，一般認為是明朝的吳承恩。現在一般認為，《西遊記》是民間無名作者和文人作家相結合的創作成果。
《西遊記》主要描寫的是孫悟空保唐僧西天取經，歷經九九八十一難的故事。
西遊記的文學價值
6樓：匿名使用者
文學價值《西遊記》是中國文學史上一部最傑出的充滿奇思異想的神魔**。作者吳承恩運用浪漫主義手法，翱翔著無比豐富的想象的翅膀。
描繪了乙個色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界，創造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事，成功地塑造了孫悟空這個超凡入聖的理想化的英雄形象。
在奇幻世界中曲折地反映出世態人情和世俗情懷，表現了鮮活的人間智慧型，具有豐滿的現實血肉和濃郁的生活氣息。《西遊記》以它獨特的思想和藝術魅力，把讀者帶進了美麗的藝術殿堂，感受其藝術魅力。
《西遊記》張開了幻想的翅膀，馳騁翱翔在美妙的奇思遐想之中，其幻想的思維模式，有著超現實的超前的意識。《西遊記》的幻想藝術確是乙份寶貴的思維財富和豐富的藝術財富。《西遊記》不僅是中國文學中的一部傑作，而且也是世界文學中的瑰寶。
7樓：金湖三河兄弟
西遊記是人間人和妖之間鬥爭的翻版，西遊記中每一故事情節在人間都可找到它的影子，讀西遊記能更明白人間心理鬥法那翻江倒海千變萬化的真實景象。
西遊記的文學價值在於它用魔幻的形式表現人世間心靈與心靈的鬥爭，使這種鬥爭程度得到很好的反映，使這種鬥爭連貫有序，使這種鬥爭給人深刻的印象。
文化是有傳承的，文化是遞進式發展的，長篇**特別是魔幻類長篇**為數甚少，可參考的量不多，吳承恩能寫出西遊記這樣的魔幻**這在同類體裁中是集大成的，新的塑造程度可算是高的。
8樓：匿名使用者
在中國古典**中，《西遊記》的內容是最為龐雜的。它融合了佛、道、儒三家的思想和內容，既讓佛、道兩教的仙人們同時登場表演，又在神佛的世界裡注入了現實社會的人情世態，有時還掉書袋似的插進幾句儒家的至理名言，使它顯得亦莊亦諧，妙趣橫生。這種特點，無疑使該書贏得了各種文化層次的讀者的愛好。
《西遊記》的出現，開闢了神魔長篇章回**的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺**的發展。《西遊記》是古代長篇浪漫主義**的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作。
9樓：凌血天銀
論《西遊記後傳》的宗教藝術理念與文學藝術價值（二）
在《西遊記》裡的時候我們有時難免會感覺孫悟空最大的特點就是武力上的敢打、能打，打遍天下無敵手，他固然聰明絕頂，但常感覺小聰明多，大智慧型少，一遇上需要更動腦筋解決的問題，第一想到的就是去找菩薩，還有時會跟菩薩耍些頑劣的賴，有時對於善惡的認定也過於簡單，對於所有的敵手都想置之死地而了事。這一切到了《西遊記後傳》裡就大不相同了，在《後傳》裡我們看到的是乙個全新的孫悟空，他大義凜然，威武不屈依舊，但我們更看到了他對所遇到的事物表現出的深深的思考性，他不再只顧眼前的取勝與否，而更表現出對於每乙個過程通盤考慮最有所結果，而來採取行動。他也充許自己在敵手面前示輸示弱，在第四集下到閻王那裡找尋徑河龍王冤魂時，他表現出被閻王下毒，被**，所以得以找到龍王冤魂。
後回到閻王那裡時，與閻王的一番對答也是很顯示他成熟大氣的，面對閻王自以為得手的得意忘形的狂笑，他冷靜地回敬其「你自以為很聰明，但你盡幹蠢事，所以你只能治鬼，而不能管人。」真是譏諷中也賦有哲理。在以後的劇情中也一以貫之，對無天及其門徒嘻笑怒罵，都在有見地的情理之中。
《西遊記後傳》首先它勇於創想地構建了如來佛祖嘉獎欽封取經歸來的唐僧師徒，從唐僧到小白龍都得到了貼切個體稟賦的佛號，唐僧覲封以「旃檀功德佛」，他的本真身就是佛**金禪子，投凡界，入佛門，歷經九九八十一難而終於取得真經，巨集揚了佛法。自然是功德圓滿。給孫悟空以「鬥戰聖佛」號；給八戒以體諒其嘴饞貪吃的「淨壇使者菩薩」號，更是對仙佛也以人性化的認可，而讓其有享佛供的口福。
是佛性也既人性的一面。給沙僧以「金身羅漢菩薩」號，給小白龍以「八部天龍廣力菩薩」號。那麼給予孫悟空以「鬥戰聖佛」的佛號，更是對其人物稟賦特質經典性的定位。
這些是對西遊記故事的乙個有為的表彰，也給以後故事的以很好的空間提公升度及故事的更高層次的以必要的鋪墊。果真在後面我們看到了乙個更加團結成熟、相互心有靈犀，有更大作為的團隊。
之後的故事是稍有一些拖拉，斷斷續續以冗長的篇幅講述了小白龍姑夫受冤過程及小白龍誓要報仇，孫悟空知道個中情由後領著小白龍去見佛祖，在佛祖主持的佛會上向佛祖陳述出了小白龍姑夫的冤情，那麼最高神就是最高神，凡所想知者，閉目凝神既可知之。但是在此我們也看到了，雖然知道了真象，佛祖也還是表現出不想干涉天界事況的態度。我們看到了連我們最從精神上尊崇的公平與正義的化身如來佛祖，也顯露出了向世態炎涼、俗性權貴有所妥協的意向。
它向我們示出一種深刻的哲理，在我們最尊崇的地方，最聖化者的心靈內，善惡都有相互動搖的可能。善與惡會彼此糾纏消長在任何地方。佛祖表示為了佛界與天界的友善，不好指正玉帝的失職，但是不管別人態度如何，孫悟空就是孫悟空，就算全世界都妥協了，孫悟空也不會妥協。
所以他堅決要求佛祖稟公處置此事，終於激怒了佛祖，將他**在地，收去了鐵棒，並要嚴厲處罰悟空。關鍵時刻上古佛燃燈佛祖站出來仗義執言，表彰悟空「雖蠻橫衝佛，然剛烈正直，是我佛門不可或缺之人」。這裡我們也看到了時空發展的次遞關係，在佛的世界裡也有古往今來，新舊交替，燃燈是上古執政的佛，如來是現在執政的佛，燃燈雖然尊長，但決定權卻在如來這裡。
在眾佛及唐僧師徒四人的力求下佛祖終於寬宥了悟空。但是一離開佛祖，悟空又要上天庭一問曲直，不論**師弟們如何勸阻，不弄出個是非黑白決不罷休的稟性決定了他必然要「一意孤行」，所謂「不然就不叫孫悟空了」。上到天庭我們看到了象在凡間一樣，在天界裡善惡公平也會在最高層可能遭受種種蒙蔽與權勢的扭曲。
武德星君和水德星君沆瀣一氣，蒙蔽玉帝，果然玉帝對冤殺一事不以為然。更不滿於孫悟空干涉天庭的事。為取證說服玉帝，孫悟空離了天庭，智取回鐵棒，下地獄見秦廣王，又遭武德星君和閻王的多重陷害，在這時，唐僧感知到悟空有難，需要幫助，就叫來八戒沙僧要給悟空以援手，這時八戒提了乙個看似簡單，卻從答案可看出唐僧在《後傳》裡的高度提公升的塑造，八戒說「**你一向是不管閒事的，現在怎麼也變了？
」唐僧說，這不是閒事，這是家事；事有所不為有所必為。表示一定要幫助悟空。他的回答展示出他已經完全不再是《西遊記》裡的那個一味行善、絕對拒絕武力的唐僧了，而是乙個正氣凜然，成熟而有主見、有主張。
勇於擔當的新唐僧。在《後傳》裡唐僧和孫悟空師徒之間對於重大的事態演進有了心靈的神交感應，如果說在這種聯絡在《西遊記》裡只是一段緊箍咒這樣的一種純粹是外在性、強制性的關係存在的話，那麼到了《後傳》裡，則深化為了由情感與精神上的誠如至親而才能有的深層的心靈上的關聯。這也是很有章法的昇華性的人物關係演進。
在歷經曲折，拿到全部證據後，悟空又返上天庭，定要和玉帝一辯正邪。終於徑河龍王的冤情得以伸張。為此如來佛祖也給予了孫悟空更高的褒揚，「從今日起，我佛門唯一人可不參佛，不朝見，」「我佛門安危唯你一人可擔此任」。
這是對孫悟空這一藝術形象更高的提煉。如果我們把人類與宗教發生、發展關係作深層的哲學性的思考認識的話，從《西遊記》到《後傳》是可以作為一種有深度的展示來解讀、認識的，在這裡也可以理解成是原始蒙昧人的神靈世界向有作為的智人的創造力的靠攏與倚仗。如果說孫悟空可以作為一種精神意象的話，他就代表人類的日臻全面的心智認知力，和對自己生存世界日益強大的可創為性。
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西遊記文學常識《西遊記》的文學常識有哪些
1.最能體現孫悟空反抗精神的乙個情節是大鬧天空,說明他不畏強權.2.白骨精三次變化,一是十六七歲的漂亮少女,一是乙個八十歲的老婆婆,一是年邁力衰的老翁，幾次便獲孫悟空識破,二次孫悟空提個要求要三藏初去緊箍咒，三藏作不到，留下悟空。第三次悟空又提出緊箍咒的問題，三藏說我不念緊箍咒它就像沒有一樣，趕走了...