1樓：你愛我惜
就是說心太軟，容易受傷罷了。
這就是現實，這就是社會，我不吃人人吃我，哪有理想中的那麼美好！
所以也為我心軟一次，採納下吧！
人生不如意之事七**，能於人言之一二三，幸事，怎麼理解
2樓：天寒夜舞
意思是說：人，生活在這個世上，不如意的事十件就有七**件偶爾一件如意的，還不夠完美
而這些遺憾，能對人家傾訴過一二三件
那麼已經是人生大幸了
起碼還能傾訴
還有人願意聽你傾訴。
3樓：只是你不懂
解釋：人，生活在這個世上，不如意的事十件就有七**件。偶爾一件如意的，還不夠完美。
而這些遺憾，能對人家傾訴過一二三件，那麼已經是人生大幸了。起碼還能傾訴，還有人願意聽你傾訴。
出處：烽火戲諸侯 《雪中悍刀行》。
擴充套件延伸:
3.」人生不如意之事七**「這句話最早語出《晉書·羊祜傳》。南宋詞人辛棄疾詞《賀新郎·用前韻再賦》：
」嘆人生，不如意事，十常**。「辛棄疾之後，有 宋人方嶽詩：」不如意事常**，可與人言無二三人。
「元明以來戲曲和**裡常見的」不如意事常**，可與語人無二三「這一聯，就化用了方嶽的詩句。
4.解釋：人生的事，十件裡有**件是不完全符合你的心意。
5.」能於人言之一二三「這句話出自唐朝詩人房玄齡的《晉書·羊祜傳》。會秦、涼屢敗，祜復表曰：
」吳平，則胡自定，但當速濟大功耳。「而議者多不同。祜嘆曰：
」天下不如意，恆十居七八，故有當斷不斷。「
6.解釋：表示不稱心如意的事不少，但能與人講的卻是不多。形容有難言之隱。
4樓：朦朧萌萌噠
人生不如意之事十之**，能於人言之事十之二三，吧？是說，人生不順心的事太多了，很多事是不能與人說的，能找一知己訴說衷腸，是一件很高興很幸福的事
5樓：匿名使用者
不如意事常**
悟什麼？
修心的目標有了，那麼修心怎麼修，怎麼擦 拭我的心，這要靠心的理解來實現—–悟。悟就是想通，我們總是說要悟，可道理都擺在那，輪廻因果，緣分命運，還有什麼可悟的哪？實際上，明月飛花一草一木無不帶有悟的契機，生活中的每一天每件事都有可能讓我們領會更多， 悟就是將佛法應用到生活中去再從生活中體會出佛法的乙個練習的過程，就是我們在準備考圝試的過程中反覆應用基本綱領反覆做練習題再從練習中掌握基本綱領直到熟練的過程。
修心路上的每一次正確應用佛法，心境就提公升一分；同時又可能前九次全對，第十次錯，也可能導致修行全毀前功盡棄，所以才說修心路上「如履薄冰」。
有很多同 修對台長的「說法」研究得的非常仔細，理解得非常透徹，修得非常精進，這是好的現象，說明大家認識到這個法 門的好處。但是從網上問的問題和平時的待人接物上可以看出，很多人現在還處於還債的階段，還沒有認識到佛法即人生，學佛先學作人的基本道理，雖然因為念經的原因，脾氣上有了改進，但並沒有主觀上開始反省自心，主動地找毛病改**行，也就是說佛法還沒有被應用到生活中去，還沒有把佛法應用到自己身上。比如說「戒定慧」，有多少人還不明白為什麼要戒，戒什麼，怎麼戒了就能定？
為什麼要定，定什麼？等這都是要心中明白的問題。
同樣很多我們平時兒熟能詳的一些前人總結的經驗，也要從中悟出它的原理是什麼，它依據佛法的哪個基本定律，這樣才能明白前人為什麼這麼說。比如說：為什麼「忍辱能精進」，依據哪一原理；為什麼要這麼強調「無我」，有什麼作用；等等，知道這句話也能按著作，只是簡單地機械地照搬套用，只有理解了原理才能舉一反三明白真正會應用，這一點和我們學習數學應用定律沒有什麼區別。
所以「悟」並不是那麼遙遠抽象，每天的學佛中我們都已經在不自覺的情況下在悟：怎麼念經，念經怎麼就會變好，小房子是怎麼應用的，等等，接下來就是要系統地有 意識地悟，想更多的「為什麼」從而明白更多的道理， 修心的人不敢作壞事就跟懂法的人不敢違法亂紀一樣，因為他明白道理。
修行修什麼？
修行就是修正自己的行為, 為的是達到覺 悟的最高的境界—徹悟。修行有三個方面：行為的規範，言語的禁忌和意識品行的提高。
實際上，當我們知道了塵網中孽力佔很大成分，而孽障又是來自與「身口意」，那麼就很容易理解這三 點的目的都是為了避免造孽：行為的規範杜絕身 體造的孽障，言語的禁忌使自己不造口業，意識品行的提公升又是為了防範意念上的壞念頭，從而少造意業。明白了原理，我們就可以以此為基準修正行為，減少孽障，不再編織新的塵絲。
當然應用這個原理到生活中去和應用到什麼程度就取絕於每個人的領悟力了。比如說：工作單位的領 導明顯地給你的工作量大，使你每天埋頭苦幹還常常班加點，別人同樣的薪水，但要清閒的多，在這種情況下，你能忍住不罵人，你能忍住不作出格的事，可內心裡你能不能真正地不生氣哪？
不生氣又為什麼這麼重要哪？你不生氣，別人會不會認為你是懦夫哪？正確的心態應該是什麼哪？
這些都是要我們自己領悟的。
每回答乙個問題，你的境界就增一分，領悟的不同，境界就不同。如果領悟不出，則會時時比較著別人的工作量，不停地感受著不公平待遇，漸漸地憤 恨起來，這時候孽緣早已種下而不自知，反而認為自己才是受 害 者，漸失道心。「**領進門，修行在各人」，正因為每個人所處的環境不同，所遇到的問題也不同，所以台長不可能把每個人要悟的答 案都擺在面前供大家選擇，好在萬變不離其宗，還是有一定規律可循的，宗旨就是用因果、緣分理解生活，用台長教的法 門解決生活中問題，用建功德不起惡緣來作為約束自己的準繩。
修行的三個方面並沒有講到積功德, 那功德怎麼會是修行的結果呢? 修行三個方面直接的結果就是做善事持善 念說好話，都是功德。
修心修什麼？
修心是修行到一定階段後必然要面對的乙個題目，初學者或還沒有感應的人，可以先專心致志的消 業障作功德，這是因為當身上的孽障還很多的時候，你的債還太多，心上的汙垢還沒有擦 拭，談不上修心；而當我們消孽障到一定程度的時候，往往這時候會有經歷過夢考，聞到了天檀香，見到菩薩笑等靈感後，逐漸的修心就擺在面前了。這就是台長所傳的「修今世法」區別於其他「修來生法」的乙個特徵：魔由心生，實際上心魔和孽障是密不可分的。
現在我們能夠還債後再修心，那麼我們就是輕裝上陣；所以同樣修心，台長的法 門明顯可以讓大家的心障減輕，容易克服心魔，提公升境界。
從修行的三個方面還可以看出，修行和修心是息息相關的，要修正自己，首先就得發覺自己的行為上有什麼不正的地方。這個「覺」的過程就是修心的過程，反省自身，反省自心，逐步提高。修心沒有一定的明確規定按部就班的操作規程具體說明如何修心，因為各人的業力不同，修行所遇到的障礙不同，從而修心的路也就有差別。
但萬法歸一，無論我們修心路有多麼大的差別，最終的目的只有乙個，就是佛心菩薩心，佛心即是眾生心，菩薩心即是慈悲心，所以只有時時反省自心，對照佛心菩薩心，就能找到心中要修正的地方從而修正我們的行為。
佛心就是無我地想著眾生的苦，菩薩就是慈悲喜捨，這都是極高的境界，所以是我們的榜樣和終極目標。修心的基本起點就是修正心靈，達到心淨心定的境界，也就是著眼於實際，從我們身上的毛病找起，去除三毒「貪嗔痴」，去掉我執他執，從而定下心來，一心修行，得到心靈的純淨，逐漸地明 心見性，見到我們本來的佛性—包括良心、善心，使之培養壯 大，發展成慈悲心。
什麼是心淨？
修正心靈為修心的出發點，但不同的人對正的看法不同，哪怕是對立的兩個方面，可能都認為自己是正。這就是我們面 臨的第乙個題目，怎樣是正，乙個自私的人會說「人不都這樣」？ 乙個經常和妻子吵架的人會認為她總是這樣不關心我，而乙個和80歲的老媽10年不相往來的兒子也會振振有詞的說：
「她當年對我老婆狠得不得了」。
在這種情況下，什麼是他們反省的契機，十年如一日從沒認為自己錯，怎麼會突然去反省。這個契機多來自外界，某日法 會上台長的一句話，有時坐車也能產生一些悟性，乙個兒子扶著年邁母親的也是乙個剪影，或者是同事敘述的乙個鄰里舊事，等都可能是翻然悔悟的契機，但契機必須有功德的積累作基礎，所謂「厚積薄發」，無論是通 過念經或其它善事的積累功德到了這個層次，才有「一點就破」的可能；這個層次就是導致這種「不正」的孽障消除了，心靈上遮掩你本性的汙垢擦掉了，這時候才能見到「不自私」的本性、「愛和包容」的本性、「孝」的本性。
同時心中還有制 造這些汙垢的源頭：貪嗔痴，人生不如意十有八 九，這十有八 九大多數都因為貪嗔痴，所以稱為「三毒」。剛對自己的自私內心裡批了好一陣，轉眼單位裡評職稱，又是當仁不讓，捨我其誰；剛把老媽媽接回來，10年冰凍得以化解，媽媽一句話又暴跳如雷；剛剛見到的一點善的本性又無影無蹤了。
三毒不除，修心則是事過功半，甚至寸步難行，即使久負盛名之有修，也有不能盡除三毒的可能。這一點只能由自己解決，別人的勸告，別人的幫助等外來之力是起不到決定作用的， 哪怕是台長耳提面授讓你別貪讓你不要痴，自己看不破也沒用。有多少痴心男女緣分已了還要苦苦思念，有多少榮華富貴之後不能安於現狀反而孤注一擲以 東山再起，這些都是看不破，看不破人生苦短，念念無常，雖然說到緣分因果都明白，但用到自己身上就是另一回事：
不再是緣起緣落都是因往世的因果隨著時間的推移而變化，緣分了了，一分羈絆就沒了；不再是人間一切落葉飛花，皆為虛幻，命裡的富貴和自己的往世善業相聯 系，喜歡就應加緊修功德以期來世的榮耀一生。所以三毒之害伴隨著修心的全過程，也是修心之人所時刻面 臨的最大挑戰。
對付三毒的法寶沒有別的，「戒定慧」是關鍵，就是先克制自己，克制了，心就安定就能繼續修行，終有一天能看開看破，這就是得了智慧型，從而此毒就不再為毒。再下乙個階段，也許三毒又以其他的誘 惑出現，看破了財富，又有了地位的誘 惑，看破了地位的虛無縹緲，又有了女 色的誘 惑，看破了臭皮囊，又來了名聲的誘 惑，等等不一而足。不單是誘 惑，人生在世各有各的煩惱，家事國事天下事，事事憂心，心憂則浮而飄，被諸事牽扯，談何修心。
人生在這個世間，就不可避免地和其他人發 生 關 系，我們可以自律不生惡緣，卻不能讓周圍的人也都不生惡緣，如果別人對我們生起惡緣，也就是我們遭遇不公、不平、誤解、甚至辱 罵的時候，「忍辱精進」就是保持我們心靈純淨的方式。忍辱不是懦夫的表現, 而是唯一的不「接」惡緣的法 門：別人向我射 出一根惡緣的塵絲，我們一生氣，心中一恨，則塵絲就沾在我們身上，從這一刻起，惡緣的因果就形成了；只有忍辱而不接這口「惡氣」才能使惡緣不落地生根，忍辱是表象，真正要求的是心不起波瀾視外辱如無物才行，也就是修心中的「境轉心不轉」。
另外要從心中剔除的還有乙個「執」，無論是「我執」還是「他執」，都是因為不全面的理解事物而造成的一種偏見。由於每個人的經歷和在生活中獲得的感受都不一樣，所以形成這種自己認為正確的偏見。可想而知由於「執」的存在，我們在認識事物和道理上會有怎樣的偏差。
但困難之處在於自己不自知不覺察其為偏見，那麼自己就會被這種假象的真 理所欺 騙而堅持下去。解決的根本是去除「我」，不以「我知我見」來認識佛法，也就是我們常說的學會「辯證地全面地」看問題，結合生活實際理解佛法。
心要時時地擦 拭，消孽障，讓憂愁誘 惑等塵埃不著落，從而得「心淨」，心靈的純淨，目的是顯露本性。淨到一定程度後，本性就顯露 出大部分，不再容易被汙垢遮掩，這時候我們就需要小心的呵護著這些本性，培養它壯 大它，讓它不要再迷失，這才是學佛的入門之時。
那是不是只有脫離塵世才能心淨哪？塵世間是最好的修心地，心不淨躲在深山也還是放不下。求心淨，並不是要求大家放下一切，放下緣分，甚至為了躲避緣分而不與人交往，這裡的「淨」講的是乾淨，純潔，不沾染汙 穢的習 氣和惡緣分；所以心的乾淨是修出來的而不是躲出來。
心定是怎麼回事？
大家信佛都有不同的機緣，有的人很容易，第一次聽台長的法 會就堅定的學下去，有的人聽節目錄 音中和自己的情況類似按著台長教的方法去做了，見了效果，知道所言不虛才信了。不管機緣如何，信了心就定了下來。這種定是暫時的定，身上的病好了，孩子可以開口說話了，知道佛法的偉大了，可是我很忙，忙得沒時間念經，或者先是勁頭十足，漸漸疲怠，或者只是怎麼教怎麼作，不去學習，不去領悟，這都不是定。
下次遇到別的問題，工作丟 了，愛情出問題了，還是在原地打轉，不知如何應付；或者台長上次教的方法讓我乙個月內找到新的工作，為什麼我的愛情用了台長的方法半年還沒來，疑惑隨之而來；有孽障才有牽掛,有了牽掛, 「我」就隨著牽掛去了, 心也就不定 了。所以修大乘佛法（救助眾生的法）要有小乘佛法作基礎，先要把自己修好自己家修好，只有「心 無 罣 礙」才能「無 有 恐 怖」，再談修心救 度他人。
「心定」有兩方面的涵義：一是堅定的信念，二是堅定的目標；其基礎建立在明理上，明白世間法和出世間法的區別，明白因果明白靈性世界的真 實，明白命運的高低起伏是為什麼，還要明白善 緣惡緣業力塵網的關係，這樣才能定下心來修行；同時還要明白菩薩的慈悲，菩薩的偉大和真 實不虛，菩薩聞聲救苦的同時，我們要先自己作好自己的功課，等，這樣才能堅信困 難是有原因的，困難也是暫時的；從而達到心不隨境轉，境轉心不轉，一心覺 悟的境界，當然這是比較高的境界，我們不一定人人都能作到，但至少知道了方向，我們就可以朝著這個方向努力，至於最終成績如何，還要等參加了考 試結果出來的時候才知道。
心浮則飄，心淨則定，心定則生道。
總的來說，佛法人生，人生佛法，把佛法應用到人生，自人生中參悟佛法，堅韌不拔，自會入佳境。（完）
歌詞裡有一錯再錯這幾個字的歌曲叫什麼名字
最心疼的人只有你 兩隻小船兒孤孤零零 浮浮沉沉漂泊風浪裡 終於有一天在海邊相遇 他們牽著手決定不分離 從普通朋友變成情侶 這是千年修來的福氣 茫茫人海中多少的過客 最心疼的人依然只有你 深深的感情厚厚的回憶 難道只留下一聲嘆息 我們風裡雨裡好不容易才能在一起 說什麼也不能讓你再離我而去 不願一錯再錯...
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