1樓：莫文靈雲南
很多人都聽過十道九醫的說法，說的是十個道人裡面就有九個懂醫術的。那麼，為什麼那麼多修道人士熱衷於研究醫術呢？有人說是因為道家求長生，正是長生成仙的信仰才推動道教醫術不斷發展。
還有人說，無論中外醫術都**於巫術，作為中國最古老的本土宗教，道教傳承匯集我國古代防病治病、養生益壽的醫藥和方術是不奇怪的。
這些說法都有一定道理，但卻沒有說出根本原因。因為求長生是為己，行醫是為人，想要長生的人多了，真正潛心學習醫術並行醫濟世的有幾個呢？古今中外各種宗教信仰多了，為何只有道家好學醫術，名醫輩出？
十道九醫的根本原因是因為上善若水，醫者近道。真正的道人，是很忙的。
自然界中，最接近於道的是水，水是生命之源，善利萬物而不爭，處眾人之所惡。醫生是生命的守護者，善護眾生而不厭，無恆仁心德者不可為。所以說，如果哪一種職業最接近於「道」，那就是醫生。
現在的人一說道和修道，就往高深和玄虛裡說，要麼以名士高人而自居，要麼以神仙大師而自詡，其實都是不是真道。萬物恃道而生，道衣養萬物而不為主，奉天下而有餘，乙個高高在上、於世無功、於人無益的人怎麼能算得道之人呢？乙個得道之人，首先必定是乙個在下面實實在在做事、本本分分做人的人，是乙個有功於世界，有益於人民的人。
而乙個好醫生，幾乎合乎以上的所有要求。
學中醫的人都誦讀過孫思邈道長的《大醫精誠》，在學醫的人看來《大醫精誠》為成為一名大醫制定了標準，在我看來，《大醫精誠》也為如何成為一名道人制定了標準，指明了方向。我今天和大家分享一些《大醫精誠》的片段，來感受一下什麼叫做醫和道。
「凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧後，自慮吉凶，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心悽愴，勿避嶮巇、晝夜、寒暑、飢渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。
如此可為蒼生大醫，反此則是含靈巨賊……其有患瘡痍、下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發慚愧悽憐憂恤之意，不得起一念蔕芥之心，是吾之志也。」
「夫大醫之體，欲得澄神內視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧。省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針藥，無得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當審諦覃思，不得於性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣！
又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄，絲竹湊耳，無得似有所娛，珍羞迭薦，食如無味，醽醁兼陳，看有若無。所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂，而況病人苦楚，不離斯須，而醫者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為，斯蓋醫之本意也。」
我以前讀《黃》、《老》，只知道字面意思，看不到道的神髓，直到看了《大醫精誠》才如醍醐灌頂，知道道是什麼，道人是什麼。不再空談「有無空色」，開始安安分分的學做事、學做人。直到現在，我每週都會讀幾遍《大醫精誠》，把自己在紅塵奔波中沾染的壞習氣都沖洗乾淨。
所以大家知道為什麼道人那麼少了嗎？因為道士真的很累、很忙！
道家不信鬼神，但我真誠祝願藥王爺能保佑大家身體健康，閤家安泰！
2樓：寂然無為
非是道家人多學醫，而是醫從陰陽中摘來，萬物皆由陰陽生成，而道人又是修道之人，渾身氣血陰陽五行，皆有所感，自然比普通學醫的人有更好的基礎了，普通人學醫是從外至內而學，先看書，再學理而後動手實踐，這裡的從外而內並非身體內外之分，而道家人修行真氣行走，天地感悟，皆屬自然感通，和普通人比，就如同味道這種東西由自己品嚐而明白和別人告訴你而明白，是不一樣的，所以說，修道人，即使沒有學過醫術，看人一眼也能知道此人體內氣血變化了，十道九醫就是這麼來的，當然，如果要專門治病救人，還是要系統的去學一下的好。
中醫和道教有什麼聯絡
3樓：青雲師兄
古語有「十道九醫」!
意思是是個道士就有九個會醫術！
足可見道教與中意的關係！
歷史上著名的藥王孫思邈醫聖張仲景，李時珍，華佗，扁鵲等都與道教有千絲萬摟的關係！
無量壽福
詳解道教法事，為什麼道教法事特別靈驗
道家對中國古代社會的影響
4樓：狼行成雙
道家以「道」為核心，認為天道無為、主張道法自然，提出無為而治、以雌守雄、以柔克剛、剛柔並濟等政治、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是「諸子百家」中一門極為重要的哲學流派，存在於中華各文化領域，對中國乃至世界的文化都產生了巨大的影響。大量的中外學者開始注意到與吸取道家的積極思想，故學者說：「道家思想可以看為中國民族偉大的產物。
是國民思想的中心，大有『仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知』的氣概。」
對中國的影響
1、對中國傳統政治的影響。道家對中國傳統政治的影響主要體現在道家黃老派的理論和實踐上。春秋戰國時期，社會競爭加劇。
為了因應這種局勢，黃老道家首先提出了法、術、勢、利、力等概念，使先秦學術擺脫了理想主義的窠臼，開始走上了現實主義的道路。在此基礎上，黃老道家又提出了道生法的主張，不但解決了法律本身合法性的問題，還為道家治世開闢了道路。另外，黃老道家還提出了因天循道、守雌用雄、君逸臣勞、清靜無為、因俗簡禮、休養生息、依法治國、寬刑簡政、刑德並用、兼採百家等一系列的政治主張，集中體現了中國古代社會政治學的精華。
從道家治國的實踐來看，不管是齊威王治下的齊國還是呂不韋執政時期的秦國，以及後來的文景之治，都取得了良好的治理效果。即使儒家思想取代了道家思想成為了國家的正統思想後，黃老道家的治國思想並沒有完全消失。大多數時候，統治者像漢宣帝說的那樣，是「霸王道雜用之」。
即有時是「外儒內法」，有時是「外用儒術，內用黃老」，每當君權受到主客觀條件的部分限制時，黃老道家就會復活，並帶來經濟文化上的繁榮，中國歷史上的許多皇帝，如唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙等都曾註解過《道德經》，「文景之治」、「貞觀之治」、「開元盛世」、「康乾盛世」，以及兩宋時期經濟文化的高度繁榮、今天改革開放的成就，都與黃老思想有密切關係，因此民間有「治世道，亂世佛，由治到亂是儒家」的說法。另外道家老莊派和楊朱派對中國傳統政治也有影響，他們代表著政治上的隱逸和出世傾向；使中國知識分子形成了一種政治上「達則兼濟天下，窮則獨善其身」的曠達態度。同時，老莊派桃花源的理想也吸引了一代又一代的中國人。
2、對傳統法律制度的影響。道家思想作為中國傳統文化的思想支柱之一，曾以黃老道家的形式在先秦和西漢初期對中國古代法律制度產生了很大影響，以至於後世有人用道法家稱呼黃老道家。儒家獨尊後，中國法律制度形成了外儒內法的格局，但道家思想所倡導的法之原則與精神，還是間接隱性地對中國傳統法律文化之格局產生了廣泛而深遠的影響，首先，道家以普遍的自然理性為準則，主張道法自然緣道生法，不但說明了法律合法性的**，劃分了無道之法和有道之法的界限，還為道家治世鋪平了道路。
並且對儒家法天和春秋決獄的思想也有一定影響。也對單純的依法治國是乙個警示。其次， 道家提倡「無為」和「自然」，認為民間有自發形成自我約束規範的能力，並且認為這種以民情和天道為基礎形成的自然規範，遠比統治者煞費苦心設計的法律要明智得多。
所以提倡因俗而治的法律原則。這一思想被歷代統治者所吸納，成為一項中國古代重要的法律原則。所以後世對少數民族的統治、民間的細作（如田土、婚姻等）均採取「因俗而治」的政策。
最後，道家主張無為而治寬刑簡政，所以崇尚「簡、平」的法律審美觀。這一審美意趣也影響到了中國古代法律的審美傾向，最終上公升到「法貴精當」、「寬嚴適中」等法律的實質美學，成為制定法律所遵循的基本審美原則，也成為衡量乙個朝代法度優劣的標誌。
3、對傳統軍事思想的影響。道家尤其是黃老道家，在致力於治身治國的同時，也對決定國家生死存亡的大事——戰爭給予了高度關注。所以《老子》、《黃帝四經》、《鶡冠子》、《文子》、《呂氏春秋》、《管子》、《淮南子》中均包括大量的軍事思想，這些軍事思想主要包括四個方面：
第一，反戰論；第二，不得已而戰；第三，以奇用兵；第四，柔弱勝剛強。另外黃老道家普遍還有出「義兵」（即正義軍隊）的思想，而這些觀點和思想對中國傳統軍事思想有很大影響，以至於後世許多人將《老子》、《鶡冠子》當兵書看待，同時將張良、諸葛亮、劉基等具有相當軍事謀略的人當成了道家。
4、對傳統科學技術的影響。中國的傳統科學正規化，始終在追求事物內在的道，而在道的追求中形成以道為核心，以天地人關係為主線，以自然為原則，以道、元氣、陰陽、有無、自化等為基本概念的有機科學思想體系。這種科學思想體系與以邏輯分析為核心的西方機械科學思想體系截然不同，卻與現代自組織化理論、複雜科學體系有許多相似之處。
並對如何認識大自然、如何防止科學技術對人類的危害至今還有重大的參考價值而在這種有機的科學思想體系形成過程中，道家思想的影響最為突出，道家道教不僅嚴格區分了普通知識與技術知識的區別，還通過道進乎技」、「順應自然」、「以道馭術」、「悟性思維」等思想影響了後世中國的技術發展，同時還通過稷下道家、呂氏學派、淮南學派、道教組織等道家道教「科學共同體」對中國古代科技做出了卓越的貢獻，所以英國學者李約瑟認為，「道家乃是中國的科學和技術的根本。」道家思想和這種有機科學思想體系的發展，一方面抑制了名家墨家思想中蘊含的以邏輯分析為核心的機械科學思想的發展，讓古代中國的科學理論水平遠不如古希臘，並讓中國在近代科學的發展中無所作為；另一方面卻使中國成為世界獨一無二的技術大國和技術強國。都江堰、長城、蘇州園林、絲綢、瓷器、風箱乃至鑽井等等，至今風采依舊，向人們述說著中國古代技術的輝煌。
5、對文學藝術的影響。道家思想尤其是道家老莊派對中國文學藝術的影響，超過了諸子百家，也超越了儒家思想和佛教思想，這種影響如此之大，至今仍然沒有過時，許多近現代文學藝術大家，如魯迅、郭沫若、胡適、周作人、林語堂、廢名、施蟄存、沈從文、汪曾祺、范曾、阿城、韓少功、閻連科、高行健等，都曾受過道家深刻的影響，其作品中也有濃厚的道家意味，以至於有人將高行健獲得諾貝爾獎文學獎看作是「莊子的凱旋」。綜合來看，道家對中國文學藝術的影響主要體現在三個方面。
在審美觀上，道家主張道法自然，所以追求自然美就成為了中國文學藝術的最高境界。體現在文學創作上，就是「清水出芙蓉，天然來雕飾」；體現在繪畫藝術上，就是水墨畫簡淡含蓄形神兼備的風格；體現在建築藝術上，就是私家園林「雖由人做，宛自天開」的意境；體現在**藝術上，就是古琴「清和淡雅」的**品格。同時道家主張無為自化，得意忘言，所以也使文藝形成了虛實相生的審美追求。
如建築的亭台樓閣：「江山無限境，都聚一亭中」、「惟有此亭無一物，坐觀萬景得天全」皆盡虛實之妙；詩中絕句「無字處皆其意」，追求一種言有盡而意無窮的空白之美；中國畫也是多在一幅空虛的背景上「以一管之筆，擬太虛之體」、「無畫處皆成妙境」；書法上同樣講究「潛虛半腹」，「筆不周而意已周」。同時，由於道家思想與盛世關係密切，所以有助於增加文學藝術的豪氣，而在衰世中道家思想是文人的**創傷的精神支柱，所以又造就了文學藝術曠達放逸的藝術風格。
另外，道家主張高下相隨正反相倚，極大地影響了中國文學藝術的結構。如楷書的「逆鋒落筆」：「將欲順之，必故逆之；將欲落之，必故起之」；中國建築，尤其是園林，總愛追求一種欲顯先抑，欲直而曲，欲放先收的曲折反覆之效果，**戲曲的故事程序也多是如此：
先是由合到分，然後中間經過無數的曲折，最後又由分到合，以大團圓作為結局。
6、其他影響。道家對中醫、傳統養生學、中華武術、茶道等也有巨大影響，自古以來就有「醫道相通」的說法。這種影響最早可以追溯到黃老道家的典籍——《黃帝內經》，它是中國傳統醫學四大經典著作，後來的中醫學和養生學則在先秦道家思想的基礎上，吸收了《易經》和道教的諸多思想，以調陰陽，和氣血、保精神為原則，以望聞問切為診斷手段，以運用調神、導引吐納、四時調攝、風水環境、道樂書畫，茶養、食養、藥養、節欲、辟穀、食氣等多種方法。
來調和陰陽、疏通氣血、培補精氣、鍛鍊筋骨，頤養臟腑，調理肌膚。達到身心和諧健康的目的。 至於中華武術，在形成的過程中也曾深受道家的影響，國際功夫大師李小龍，就曾在他的畢業**中討論過道家思想與中華武術的緊密關係。
具體來說，道家思想對中華武術的影響主要表現在「認識論」和「方**」兩個方面，在認識論方面，武術汲取了道家哲學思想關於宇宙本源的「道論」、「氣論」及「天人合一」的觀點來解釋武術的本質。在方**方面，武術汲取了道家「物極必反」、「以靜制動」、「以柔克剛」、「後發制人」、「師法自然」等思想，作為武術技擊思想的指導原則，並追求一種「以無法為有法，以無限為有限」（李小龍語）的境界。這其中最有代表性的是太極拳，它剛柔相濟、虛實相應、動靜相宜、開合有度、圓活順達，可以說與道家思想達到了高度契合的地步。
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