1樓：匿名使用者
百鍊成鋼
寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來
千里之行，始於足下
千里之堤潰於蟻穴
2樓：索馬利亞余婷
書山有徑勤為路 學海無涯苦作舟
學如逆水行舟 不進則退
業精於勤荒於嬉
3樓：風瀟墨客
要啥型別的？你說的不夠具體。
幫忙找些有關人生哲理的古詩句!
4樓：匿名使用者
1、 山重水複疑無路，柳暗花明又一村。（陸游《遊山西村》）2、 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。（蘇軾《題西林壁》）3、 欲窮千里目，更上一層樓。
（王之煥《登鸛雀樓》）4、 沉舟側畔千帆過，並樹前頭萬木春。（劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》）
5、 問渠哪得清如許，為有源頭活水來。（朱熹《觀書有感》）6、 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。（蘇軾《水調歌頭-明月幾時有》）7、 會當凌絕頂，一覽眾山小。
（杜甫《望嶽》）8、 竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。（蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》）9、 不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。（王安石《等飛來峰》）10、 海日生殘夜，江春入舊年。
（王灣《次北固山下》）11、 等閒識得東風面，萬紫千紅總是春。（朱熹《春日》）12、 舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。（劉禹錫《烏衣巷》）13、 野火燒不盡，春風吹又生。
（白居易《賦得古原草離別》）14、 出淤泥而不染，濯清漣而不妖。（周敦頤《愛蓮說》）15.王之煥《登鸛雀樓》:
欲窮千里目，更上一層樓16. 蘇軾 《題西林壁》:橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同17.
蘇軾《水調歌頭-明月幾時有》:人有悲歡離合，月有陰晴圓缺18. 劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》:
沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。
19. 杜甫《望嶽》: 會當凌絕頂，一覽眾山小。
20. 蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》:竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
21. 王安石《等飛來峰》:不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。
22. 朱熹《春日》: 等閒識得東風面，萬紫千紅總是春23.劉禹錫《烏衣巷》: 舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
24. 王灣《次北固山下》: 海日生殘夜，江春入舊年。
25. 白居易《賦得古原草離別》: 野火燒不盡，春風吹又生
5樓：滄之瑩舞
【題目】詩一首（楊虎城）
【詩詞原文】西北山高水又水，男兒豈能老故鄉。黃河後浪推前浪，跳上浪頭幹一場。
【哲理】詩前兩句表達了要幹一番大事業的豪情壯志，後兩句富於哲理，發人深思，從「黃河後浪推前浪」的現象，上公升為社會在發展、世事在變遷，事物在變化的哲理性認識，蘊涵著「機不可失、時不我待」的理性思考，因而得出了抓住機遇、珍惜時光，建功立業的結論。馬克思主義哲學認為，人的主觀能動性的重要表現之一，是人們在看問題、辦事情時所具有的精神狀態。詩中所表達的立志、拼搏、進取精神和一往無前的英雄氣概，就是發揮主觀能動性的表現。
【題目】古瓦硯 （宋 歐陽修）
【詩詞原文】金非不為寶，玉豈不為堅？用之以發墨，不如瓦礫頑。
【哲理】價值是指客觀事物對人們需要的滿足，即對人們的有用性。有用的程度越高，價值就越大；反之，價值就越小。而人的需要是具體而複雜的，不僅表現為多方面、多層次的需要，而且處於不斷變化發展之中。
某種物品對於人的意義和價值的大小，又是有條件的、可變的。如詩中所說，如果用來「發墨」，瓦硯的價值是金玉之貴也無法取代的。乙個人對社會有沒有價值，或價值的大小，也是多方面、多層次的，無論是做工、務農、從軍，還是某方面的專家、學者，都能夠從某一特定的方面為國家、為社會作出貢獻，滿足社會的需要，因而都可以實現自己的人生價值。
【題目】大江歌罷掉頭東 （***）
【詩詞原文】大江歌罷掉頭東，邃密群科濟世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。
【哲理】在詩中，我們可以明顯地看到價值觀對人們認識世界和改造世界的活動，對自己選擇的人生道路具有多麼重要的導向作用。正是這種為國為民奮鬥不息的價值觀，決定了***革命的人生道路。
八、實踐論
【題目】《西施》（羅隱）
【詩詞原文】家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰。
吳國人都認為吳國滅亡的原因是由於吳王好女色，根源在於西施，這是一種傳統觀念，是一種對事物表面現象的認識。
【哲理】認識論告訴我們，認識的根本任務在於透過現象抓住事物的本質和規律，由感性認識上公升到理性認識，而不能停留在對事物的現象上。由感性認識上公升到理性認識，一方面要占有十分豐富、合乎實際的感性材料，另一方面又要運用科學的思維方法對感性材料進行加工製作，「去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及裡。」
詩人通過深入思考，分析吳國滅亡的本質，得出吳國的滅亡有其深刻的原因，而不應歸咎於西施個人。如果說西施是顛覆吳國的罪魁禍首，那麼越王並不寵愛女色，越國的滅亡又該怪罪於誰呢？
6樓：匿名使用者
首先,我認為 1樓 快樂博士生 所找的內容十分好!!見: http:
其次,我推薦閣下看一下:
是《菜根譚—為人處事大全》的文章資料，我覺得這些很不錯，發人深省，能領悟到不少東西，我自己也列印下來看了。
一、抱樸守拙涉世之道
涉世淺，點染亦淺；歷事深，機械亦深。故君子與其練達，不若樸魯：與其曲謹，不若疏狂
【譯文】
乙個剛踏入社會的人閱歷很淺，所以沾染各種社會不良習慣的機會也較少；乙個飽經世事的人，經歷的事情多了，城府也隨著加深。所以君子與其處事圓滑，不如保持樸實的個性：與其事事小心謹慎委曲求全，倒不如豁達一些才不會喪失純真的本性。
【註解】
抱樸：保持純真樸實的本性。《老子》說：
「見素抱樸，少私寡欲。」涉世：經歷世事。
《晉書·孔衍傳》說：「博學不及衍，涉世聲譽過之。」點染：
此處是指乙個人沾上不良社會習氣，有沾汙之意。機械：原指巧妙器物，此處比喻人的城府。
練達：指對世事能圓滑通達。
樸魯：樸實、粗魯，此處指憨厚，老實。
曲謹：拘泥小節謹慎求全。
疏狂：放蕩不羈，不拘細節。白居易詩：「疏狂屬年少。」
【評語】
對剛剛跨進社會的人來說，存在乙個怎樣適應社會的問題，因為處世的經驗還很短淺，還沒被浮世的惡習所感染，即使已經感染也不太深，這種人自然還能保留純潔天真的本性。而經歷了人間種種浪濤，歷盡了人間艱難險阻的人，經驗積累比較多，相應地城府也就比較深。社會是一所大學校，人生是乙個大舞台，涉世深的人由成功和失敗中積累的經驗，幫助人們應酬著社會出現的種種問題。
經驗百好有壞，汲取教訓可以是正面的，也可以得到負效應。有的人卻從消極的、不好的方面去積累經驗，品格便逐漸發生質的變化。這種人往往心存險詐任何壞事都敢作。
從這個角度來講，君子遇事不要只求練達，應特別注重抱樸守拙的忠厚作風。太講究練達和圓通，就會失去本性，變成乙個老奸巨滑不受人歡迎的人。如此反而不如保持一切都不加修飾的純樸面目。
練達、曲謹與樸魯、疏狂都是相對的、在一味追求金錢權力並為此爾虞我詐，你死我活的情況下，多些真情，多些真誠，多些樸實，多些灑脫是很可貴的。
二、汙泥不染知巧不用
勢利紛華，不近冬為潔，近之而不染者尤潔；智械機巧，不知者為高，知之而不用者為尤高。
【譯文】
權利和財富使人眼花而乞求，不接近這些的人就清白，接近了而不受其汙染那就更清白；權謀詭詐，不知道者算高明，知道了卻不使用就更高明了。
【註解】
勢利：指權勢和利欲，《漢書·張耳陳余傳》說，「勢利之交、古人羞之。」
智械機巧：運用心計權謀。
【評語】
有的人遇到有利可圖的事，就削尖腦袋往裡鑽，貪一點便宜；而在有錢有權有勢的人周圍，天天都有趨炎附勢的人聚集一堂，由於都是懷著乙個貪字有求而來，所以以利益為驅動的組合不可能有人間真情，出現「富居深山有遠親，貧在鬧市無人問」，即所謂世態炎涼是不足為奇的。為了保持人格的高尚不應為個人利益去爭逐。還要看到，智械機巧是從智慧型和才幹中鍛鍊而來，假如為了自身利益就去施展權謀術數反而不如那些不懂得智械機巧憨厚的人顯得高尚。
尤其是有機會把握權力，掌握金錢，卻依然保持高潔，不因權力而**，不因金錢而墮落，是非常可貴的。即所謂「富貴不能淫」。權勢名利是現實生活中必然遇到的，有人格、有原則的人才可能出汙泥而不染；也正為了保持自己的人格，才恥於機巧權謀的運用，而視權勢如浮雲。
請給我一些有美好、積極意義的古文、名句（詩詞歌賦什麼的都行）。
7樓：匿名使用者
1．天行健，君子以自強不息。 ——《周易》
譯：作為君子，應該有堅強的意志，永不止息的奮鬥精神，努力加強自我修養，完成並發展自己的學業或事業，能這樣做才體現了天的意志，不辜負宇宙給予君子的職責和才能。
2．勿以惡小而為之，勿以善小而不為。 ——《三國志》劉備語
譯：對任何一件事，不要因為它是很小的、不顯眼的壞事就去做；相反，對於一些微小的。卻有益於別人的好事，不要因為它意義不大就不去做它。
3．見善如不及，見不善如探湯。 ——《論語》
譯：見到好的人，生怕來不及向他學習，見到好的事，生怕遲了就做不了。看到了惡人、壞事，就像是接觸到熱得發燙的水一樣，要立刻離開，避得遠遠的。
4．躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。 ——《論語》
譯：幹活搶重的，有過失主動承擔主要責任是「躬自厚」，對別人多諒解多寬容，是「薄責於人」，這樣的話，就不會互相怨恨。
5．君子**之美，不**之惡。小人反是。 ——《論語》
譯：君子總是從善良的或有利於他人的願望出發，全心全意促使別人實現良好的意願和正當的要求，不會用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不亂，不會在別人有失敗、錯誤或痛苦時推波助瀾。
小人卻相反，總是「**之惡，不**之美」。
6．見賢思齊焉，見不賢而內自省也。 ——《論語》
譯：見到有人在某一方面有超過自己的長處和優點，就虛心請教，認真學習，想辦法趕上他，和他達到同一水平；見有人存在某種缺點或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點或不足。
7．己所不欲，勿施於人。 ——《論語》
譯：自己不想要的（痛苦、災難、禍事……），就不要把它強加到別人身上去。
8．當仁，不讓於師。 ——《論語》
譯：遇到應該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應該搶著去做。後發展為成語「當仁不讓」。
9．君子欲訥於言而敏於行。 ——《論語》
譯：君子不會夸夸其談，做起事來卻敏捷靈巧。
10．二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。 ——《周易》
譯：同心協力的人，他們的力量足以把堅硬的金屬弄斷；同心同德的人發表一致的意見，說服力強，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。
11．君子藏器於身，待時而動。 ——《周易》
譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會到處炫耀、賣弄。而是在必要的時刻把才能或技藝施展出來。
12．滿招損，謙受益。 ——《尚書》
譯：自滿於已獲得的成績，將會招來損失和災害；謙遜並時時感到了自己的不足，就能因此而得益。
13．人不知而不慍，不亦君子乎？ ——《論語》
譯：如果我有了某些成就，別人並不理解，可我決不會感到氣憤、委屈。這不也是一種君子風度的表現嗎？
14．言必信 ，行必果。 ——《論語》
譯：說了的話，一定要守信用；確定了要幹的事，就一定要堅決果敢地乾下去。
15．毋意，毋必，毋固，毋我。 ——《論語》
譯：講事實，不憑空猜測；遇事不專斷，不任性，可行則行；行事要靈活，不死板；凡事不以「我」為中心，不自以為是，與周圍的人群策群力，共同完成任務。
16．三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語》
譯：三個人在一起，其中必有某人在某方面是值得我學習的，那他就可當我的老師。我選取他的優點來學習，對他的缺點和不足，我會引以為戒，有則改之。
17．君子求諸己，小人求諸人。 ——《論語》
譯：君子總是責備自己，從自身找缺點，找問題。小人常常把目光射向別人，找別人的缺點和不足。
18．君子坦蕩蕩，小人長戚戚。 ——《論語》
譯：君子心胸開朗，思想上坦率潔淨，外貌動作也顯得十分舒暢安定。小人心裡欲念太多，心理負擔很重，就常憂慮、擔心，外貌、動作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩的樣子。
19．不怨天，不尤人。 ——《論語》
譯：遇到挫折與失敗，絕不從客觀上去找藉口，絕不把責任推向別人，後來發展為成語「怨天尤人」。
20．不遷怒，不貳過。 ——《論語》
譯：犯了錯誤，不要遷怒別人，並且不要再犯第二次。）
21．小不忍，則亂大謀。 ——《論語》
譯：不該幹的事，即使很想去幹，但堅持不幹，叫「忍」。對小事不忍，沒忍性，就會影響大局，壞了大事。
22．小人之過也必文。 ——《論語》
譯：小人對自己的過錯必定加以掩飾。
23．過而不改，是謂過矣。 ——《論語》
譯：有了過錯而不改正，這就是真的過錯了。
24．君子務本，本立而道生。 ——《論語》
譯：君子致力於根本，確立了根本，「道」也就自然產生。
25．君子恥其言而過其行。 ——《論語》
譯：君子認為說得多做得少是可恥的。
26．三思而後行。 ——《論語》
譯：每做一件事情必須要經過反覆的考慮後才去做。
27．多行不義必自斃。 ——《左傳》
譯：壞事做得太多，終將自取滅亡。
28．人誰無過，過而能改，善莫大焉。 ——《左傳》
譯：人都有可能犯錯誤，犯了獵誤，只要改正了仍是最好的人。
29．不以一眚掩大德。 ——《左傳》
譯：評價乙個人時，不能因為一點過失就抹殺他的功勞。
30．人一能之，己百之；人十能之，己千之。 ——《中庸》
譯：人家一次就學通的，我如果花上百次的功夫，一定能學通。人家十次能掌握的，我要是學一千次，也肯定會掌握的。
請一些有意義的書。謝謝,請推薦一些有意義的書。謝謝
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有意義的成語。它的出處,一些,有意義的成語。它的出處,推薦一些。
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請介紹一些好看有意義的美國電影，希望可以有位址，要英語版的，最好是英文本幕。謝謝
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