1樓：有水酵素
高僧大德念的還有不一樣的，隨光碟早課念，念佛機念，差了不是我們的事功效差點沒關係，心誠就行，
宗教佛教
2樓：匿名使用者
佛教現在國家將其納為宗教，因為它符合宗教的定義：「乙個宗教之所以成為宗教，是因為它包括三個層面，其一為宗教的思想觀念及感情體驗（教義），二為宗教的崇拜行為及禮儀規範（教儀），三為宗教的教職制度及社會組織（教團）」。
——不過真正學佛的人知道，其實佛教不是宗教，佛教是一門解釋宇宙自然人生規律的教育學科，只不過後人把它給宗教化了。
宗教：宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會意識形態。主要特點為，相信現實世界之外存在著神通的神秘力量或實體，神秘統攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該一神秘產生敬畏及崇拜，並從而引申出信仰認知及儀式活動。
**教，伊斯蘭教，佛教是現今世界三大宗教。
所以佛教是宗教
但我還想說一點題外話，佛教的創世祖是世加莫尼，佛原意是指：覺悟、覺醒、智慧型的意思。
世加莫尼其實一開始宣揚的是讓人成佛是讓你醒悟有智慧型。而不是讓你信佛來賄賂佛，就像我不能有事求佛祖招財我才來求佛一樣。後世為了更好的宣揚佛教，把佛教的教義有一定的修改，也出現了神鬼論，求神需要燒香拜佛來賄賂等形式，可佛教的大boos的原意可不是這樣的啊。
所以也就出現了佛教分有n個派系，例如我們常知道的藏傳佛教，大乘佛教，小乘佛教等派系。
以我個人的觀點。真正信佛的人換句話說是去學佛的智慧型來覺醒自己，而不是用形式上的賄賂。
佛是教你如何做人。沒說叫你賄賂我佛，我才給你避災避難。難在某些僧人眼中是一種修行的體驗，是人一必經的乙個過程。所以也就出現某些派系的苦行僧。
所以我個人認為：信佛、學佛不等同迷信，求佛、賄賂佛、需要佛來助己才是迷信。
3樓：匿名使用者
這個佛教與道教不同，不講**，講師兄，先入佛門者為師兄，師兄有法而不出凡俗，所以能幫到您，首先，這個學佛要昄依三寶，佛法僧，崇佛師，行正法，親僧團，學習八正道智慧型，本來面貌，還要常念阿彌陀佛佛號，無為行善，守初心，學**，諸惡莫作，眾善奉行，不殺生。
於如說這個《金剛經》，《心經》，《普門品》，要反覆學，學佛行佛法，自求往生極樂淨土，解脫生六苦。
宗教佛教名人。
4樓：匿名使用者
釋迦牟尼（佛陀），是古代中印度迦毗羅衛國的釋迦族人，他存在於西元前第乙個千年的中期。此時商品**的繁榮促使了剎帝利階層的崛起，構成阻礙的傳統婆羅門教權威地位被削弱，思想界活躍著包括佛教在內的沙門思潮。
釋迦牟尼的生平，沒有引起早期三藏編者的重視，他們只是盡量詳細記錄導師的言詞；更詳盡的敘述和更傳奇的故事在後來才被精心編造出來。關於佛陀的形象，相對可靠的是乙個基本輪廓。他成長於富裕的環境，娶妻生子後，大概29歲時出家；所學的禪定和苦行都無法解決問題；約35歲時得到佛陀的自覺。
餘生的歲月，他的足跡遍布恆河流域，向各階層說法教化。他對外道思想所做的揚棄，糾正了時代文明的某些偏失，也維護了剎帝利的階級利益，使他被尊稱為釋迦族的聖人。
佛教的基本思想
5樓：初夏的塵埃
一、人間性：佛陀不是來無影，去無蹤的神仙，也不是玄想出來的上帝。佛陀的一切都具有人間的性格。
他和我們一樣，有父母，有家庭，有生活，而在人間的生活中，表現他慈悲、戒行、般若等超越人間的智慧型，所以他是人間性的佛陀。
二、生活性：佛陀所發展的佛教，非常重視生活，對我們生活中的衣食住行，乃至行住坐臥，處處都有教導，處處都有指示。甚至對於家庭、眷屬的關係，參與社會、國家的活動，都有明確的指示。
三、利他性：佛陀降生這個世界，完全是為了「示教利喜」，為了教化眾生，為了給予眾生利益，以利他為本懷。
四、喜樂性：佛教是個給人歡喜的宗教，佛陀的慈悲教義就是為了要解決眾生的痛苦，給予眾生快樂。
6樓：騎驢抓魚的貓
佛教的基本思想。佛教作為一種外來宗教，跟中國的道教一起屬於，中國領先的兩大宗教。佛教講究是出世的，要求信眾，要忍受逆境，忍受苦難，以後靈魂就可以進入天堂。
而且你在現世所受的災難，都是你前世所造的孽，在今世來償還。
佛教還有個教義就是因果報應的思想，佛教認為一切事情皆有因果，前世種的因，今世才有果報。如果你今世修行，修身養性，那麼來世就有好的報應。
7樓：匿名使用者
佛教起源於釋迦牟尼對人生的思考，釋迦牟尼出身於貴冑之家，享盡榮華富貴之後，開始追求解脫，他的解脫方式很奇怪——拋棄妻子、獨居修行、不承擔社會責任。他的目的是心靈的絕對自由，並且能夠不朽。很多人讚賞釋迦牟尼，說他拋棄世間的榮華富貴，追求人生的真諦，非常崇高，值得效仿。
其實追求不朽就是最大的執念，為了這個目標放棄一些享受，誰都做得到。就像乙個人為了追求未來的消費而強制自己現在儲蓄，他的目標是個人利益最大化。任何人的目標都是個人利益最大化，佛陀也不例外。
他的個人利益就是追求不朽。
佛教徒似乎都很清高，不要名不要利，不貪財不貪色，其實他們追求的是大貪——成佛。成佛後長生不老，有人供養，不勞而獲，這種生活誰不想過呢？為了最大的貪欲而節制現在的慾望，這種買賣還是划算的。
有個故事，呂洞賓能點石成金，很多人都要金子，只有乙個人不要。呂洞賓以為這個人有道根，想度化他，問他要什麼？那個人說「我要你的手指頭」。
我們普通人就好比想要金子的人，而佛教徒就好比想要呂洞賓手指頭的人。佛教徒整天說這個人貪那個人痴，其實他們自己才是最大的貪痴。
（注：在佛教究竟的華藏世界中，佛是長生不老的。） 摘自《我為什麼不信佛教了》
8樓：匿名使用者
佛教認為，從效果上看，人們起心動念，說話做事，能引起好的結果就是善，反之是惡。據佛教，區分善惡的界限，大致分四種：對自己對他人皆有利，是大善；對己不利，但對他人有利是善；對自己對他人皆不利是大惡；對己有利對他人不利是惡，必須遵從人**德，在這道德的實踐上最基本內容是五戒。
五戒即， ① 不殺生，佛教認為，任何生命皆有佛性，皆可成佛，皆有生存的權利，不可加害。不殺生的核心是培養仁慈之心，反對以強凌弱。
②不偷盜，即不予不取。據說，有人請弘一法師寫字，他寫好後，把字寄給索取者的同時，把剪下的雜紙條也一同寄還，持戒精嚴如此。③不邪淫，即不婚外性關係，包括與動物、意淫等。
④不妄語，即不說假話，不說艷詞等，佛教說，說假話，就如逆風舉火，燒的是自己，又如朝天吐痰，髒的會是自己。⑤不飲酒，酒，在佛教中，等同麻醉物，《大智度論》中，有乙個故事說，有個人，為了飲酒，把鄰居家的鵝抓來殺了做小菜，領居女主人來找鵝時，他騙她說沒看見，並在酒意之下非禮了女鄰居，因為要喝酒引發了殺、盜、淫、妄。佛教說，喝酒傷身、傷智、傷財、傷後代。
當然，對五戒，也有破例的時候。比如，為了當藥用，就可飲酒，此是方便法門，另當別論。
佛教道德的宗旨是利他自利，福建省佛教協會前任會長妙湛法師臨終遺言：勿忘世上苦人多，這就是佛教道德最典型的表現。「不為自己求安樂，但為眾生得離苦」，其實，利他的同時也是在利己。
佛教道德還表現在佛教的四攝法門中，即①布施：物質的布施，精神的布施，布施是為了去貪心，令人難捨能捨。②愛語：
熱心待人，誠懇待人，以慈悲心待人，語如春風，令聞者歡喜。③利行：遵紀守法，服務社會。
④同事：與大眾同甘共苦，互相參與，分享成功，徵對出家人，還多提了一條，即六和：身和同住、意和同悅、戒和同修、利和同均、語和無淨、見和同解。
一句話，要維護團結和安寧。經書上說，一次兩個僧人吵架，佛佗一見，一言不說就走了，三天三夜不吃飯，這兩個僧人，從此再也不吵架了。
9樓：請叫我聲杰哥
佛教的一些基本思想教學。對萬物都是比較客觀的，而且她非常善良。
10樓：木繹
什麼是人間佛教呢？我們知道佛教的教主——釋迦牟尼佛，就是人間的佛陀。他出生在人間，修行在人間，成道在人間，度化眾生在人間，一切都以人間為主。
佛陀為什麼不在其他五道成佛呢？為什麼不在十法界中，其他的法界中成道，而降世在人間成道呢？再深入來看，佛陀為什麼不在過去時間、未來時間成道，而在我們現世的娑婆世界成道？
也就是說，佛陀他是以提倡人間為主的。人間的佛陀，他所展現的人間佛教，具有下列六個特性：
一、人間性：佛陀不是來無影，去無蹤的神仙，也不是玄想出來的上帝。佛陀的一切都具有人間的性格。
他和我們一樣，有父母，有家庭，有生活，而在人間的生活中，表現他慈悲、戒行、般若等超越人間的智慧型，所以他是人間性的佛陀。
二、生活性：佛陀所發展的佛教，非常重視生活，對我們生活中的衣食住行，乃至行住坐臥，處處都有教導，處處都有指示。甚至對於家庭、眷屬的關係，參與社會、國家的活動，都有明確的指示。
三、利他性：佛陀降生這個世界，完全是為了「示教利喜」，為了教化眾生，為了給予眾生利益，以利他為本懷。
四、喜樂性：佛教是個給人歡喜的宗教，佛陀的慈悲教義就是為了要解決眾生的痛苦，給予眾生快樂。
五、時代性：佛陀因一大事因緣，降誕於世，特別與我們這個世間結緣。雖然佛陀出生在二千五百年前，並且已經證入涅盤，但是佛陀對於我們世世代代的眾生都給予了得度的因緣。
所以到今天，我們還是以佛陀的思想、教法作為我們的模範。
六、普濟性：佛陀的一生很有普濟性。記得過去梁漱溟先生，他從佛教的研究，慢慢轉入儒家。
他認為佛教的人間性不夠，所以當太虛大師在漢藏教理院請他演講時，他在黑板上寫了「此時、此地、此人」。他說：「我為什麼走入儒家，就是為了這六個字。
講時間，佛教談過去、現在、未來、無量的阿僧只劫，但是我們生命當下的現世很重要。佛教講到空間、地方，說有此世界、他世界、十方無量諸世界，世界雖然講了那麼多，但我們相處的這個世界，需要我們去淨化它。佛教講到眾生，不但是人，十法界的眾生——胎生、卵生、濕生、化生，有無量無邊的眾生，在無量無邊的眾生中，以人最為重要。
」太虛大師在梁氏演講之後，作了乙個說明：佛教雖然講過去、現在、未來，但是重在現世的普濟；空間上，佛教雖然有此世界、他世界、無量諸世界，也是重視此界的普濟；佛教講到眾生，雖然有十法界眾生，但更是重在人類的普濟。
佛教是以人為本的佛教，佛陀在各種經論中一直強調「我是眾中的乙個」，表示他不是神。《維摩詰經》則說佛國、佛土在眾生身上求，離開了眾生，就沒有佛，離開了群眾去求道，是沒有道可求的。六祖大師更說：
「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角。」我們要成佛，必須在人道磨練、修行，由人才能成佛，在其他諸道中，是無法成就佛道的。
《法華經》中曾以「人身難得」的譬喻，來讚嘆出生為人的可貴。經上說：黑夜裡有乙隻盲眼的龜，想要上岸求救。
茫茫大海，暗黑無邊，只有一根木頭，這根木頭有一孔，這只瞎了眼睛的烏龜，在百年一浮一沈的剎那，找到那個孔，才能找到得救之道。得人身，就是如此困難、稀有。《阿含經》中也說到：
失人身如大地土，得人身如爪上泥。這些都是意謂人身的難得，人間的可貴。
我有一次在美國三藩市舉行家庭普照，有乙個老師提出乙個問題，他說：「我們在家的佛教徒，叫我們了生脫死，我們不想；叫我們成佛，我們也沒有動念過，因為成佛是好遙遠好遙遠的事；了生脫死，也是件好渺茫好渺茫的事。我們現在只想知道，我如何能夠過得比別人更好一點，比別人更高一點，那就好了。
」我聽了以後，感觸很多，我們的佛教一直偏離了人生。過去關閉的佛教、山林的佛教、自了漢的佛教、個人的佛教，失去了人間性，讓許多有心入佛門的人徘徊在門外，望而卻步，裹足不前。所以佛教在度化眾生的方面，要加強力量。
印度佛教最初的一百年至三百年之間，是小行大隱的時代——小乘佛教盛行，大乘佛教隱晦的時代。到了六百年以後，是大行小隱的時代——大乘佛教盛行，而小乘
佛教不彰顯的時代。一千年以後，是密主顯從的時代——密教為主，顯教為從的時代。到了今天，是人間圓融的時代。
不論是小乘的、大乘的、南傳的、北傳的、**的、中國的佛教，今日提出的人間佛教，是要把最原始的佛陀時代到現代的佛教融和起來，統攝起來。
以中國佛教的發展來說，今天大家所熟悉的四大名山，是以四大菩薩為主：觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩。這四大菩薩之中，觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩是示現在家相，只有地藏王菩薩是現出家相。
為什麼這些菩薩大都現在家相呢？原因是過去的出家眾，具聲聞性格的多，出世的思想比較濃厚；而在家的佛教比較樂觀、積極向上，更合乎大乘佛教的宗旨，因此大乘的佛教更合乎佛陀的本懷。像太虛大師他自己亦謙稱：
「比丘不是佛未成，但願稱我為菩薩。」說我是比丘吧，不敢當，比丘戒律不容易受持得很完美。說我是佛嗎，我也還沒成佛，但願稱我為服務眾生的菩薩。
菩薩不是泥塑，供養在佛堂的，而是在人間活躍，有覺悟，有度眾個性的大有情，我們人人都可以成為菩薩。所以，太虛大師一生提倡「人間佛教」，
最後就歸納到菩薩學處，學菩薩就是人間佛教的旨趣。
我們人人要有乙個目標，追求往生淨土。在西方有極樂淨土，在東方有琉璃淨土。其實，淨土不一定在東方，在西方，佛教的淨土到處都是。
彌勒菩薩有兜率淨土，維摩居士有唯心淨土，我們大眾說人間淨土。為什麼我們不能把人間創造成安和樂利的淨土，而要寄託未來的淨土？為何不落實於現實國土身心的淨化，而要去追求不可知的未來呢？
所以，在佛光山對於具有某種護教程度的信徒，老年的時候，由本山為他頤養天年，不一定要兒女來養他，甚至也不一定要到往生以後，到西方極樂世界，讓阿彌陀佛來補償他，對他說：「你對佛教很好，我來養你，給你往生。」以佛光山來說，我覺得我們現在的寺廟道場要給予信徒的信念是：
我這裡就是西方淨土，我就能給你安養。所以，我所認為的人間佛教是入世重於出世的、生活重於生死的、利他重於自利的、普濟重於獨修的。
不管佛教有小乘、大乘，有顯教、密教，不管它怎麼分，應該要有人間性，這是很適合時代的潮流。不僅承繼傳統，而且是時代所趨，人間佛教必然是未來的一道光明。過去最早期以聲聞趨向大乘，我們稱為正法時期；後來以天乘之天道思想來趨向大乘，我們定為像法時期；以人乘佛教來趨向大乘，可以說是末法時期。
既然是末法時代，如太虛大師所說，末法時代提倡人間佛教更為重要。什麼是人間佛教？我提出六點意見作說明：
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妙用堂楞嚴咒吊墜那個醜字怎麼讀,楞嚴咒吊墜裡面寫的是啥
透明殼的 楞嚴咒吊墜,那不是醜字。那個是,梵文種子字。是佛教種子字。醜字在佛家怎麼讀 您指的是這個字嘛?這不是醜,是梵文的種子字,讀音 阿 楞嚴咒吊墜裡面寫的是啥?楞嚴咒的吊墜裡當然是寫的楞嚴咒了,有的是只有楞嚴咒的,有的楞嚴咒吊墜裡還有其他經咒,不知道師兄請的是那種了。結緣了乙個妙用堂的楞嚴咒掛墜...
謝謝你的回答，可是，楞嚴咒很難念，我怎麼也讀不下來，不知道發
閒釣陰陽魚 楞嚴咒之五大心咒 叱陀你 阿迦羅 蜜唎柱 般唎怛羅耶 儜揭唎 楞嚴咒之五大心咒,是五方佛的心咒，是最尊最貴的，佛教裡最有用的咒,能破一切天魔外道 妖魔鬼怪 旁門左道邪咒的咒！古梵音楞嚴咒心 俺 這個和一般讀法一樣 阿納雷 阿納雷，維沙逮 維沙逮 逮 讀 dei 維拉 這個 拉 要特別注意...
小葫蘆裡有楞嚴咒,商城買的,有什麼說發麼
這好啊。恭敬佩戴就很好。此咒威力巨大，佩戴好處實在太多。若能專心誦持更好。楞嚴咒是佛門至寶，此咒有大威力，放大光明，能以佛之淨德覆蓋一切，以白淨大慈悲遍覆法界，有無量不可思議之大威德，持誦此咒的人，能退避一切怨敵，摧毀一切邪巫詛咒，避免一切災難橫禍，能降伏一切天魔外道，消除一切奇難雜症惡疾，心身得安...