1樓：一葉知痕
道教是中國固有的一種宗教，距今已有1800餘年的歷史。它的教義與中華本土文化緊密相連，深深扎根於中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，並對中華文化的各個層面產生了深遠影響。
我國古代先民認為萬物有靈，進而產生了對自然的崇拜，靈魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢發展到祖先與天神合一，成為至上神的雛形。鬼神崇拜早在原始社會時期便已存在。先民們將日月星辰、風雨雷電、山川河嶽，皆視為有神主宰，因而產生敬畏感，乃對之頂禮膜拜。
那時先民們除認為萬物有靈而產生自然崇拜外，還認為人死後靈魂不滅，因而又產生了對鬼神的崇拜。各種喪葬禮儀和祭鬼、驅鬼儀式隨之逐漸形成。《竹書記年》中載：
「黃帝崩，其臣左徹取衣冠幾杖而廟祀之」。至殷商時代，史前時期的自然崇拜已發展到信仰天帝和天命，初步形成了以天帝為中心的天神系統，遇事便由巫祝通過卜筮以向天帝請求答案；原始的鬼神崇拜已發展到以血緣為基礎，與宗法關係相結合的祖先崇拜，其祭祖活動定期舉行。這時期已出現專門從事溝通鬼神和人類的宗教職業者—巫祝。
其中巫以歌舞降神，並有一套符咒驅鬼的巫術；祝以言辭悅神，是宗教祭祀活動中負責迎神祈禱的司儀者。他們替人治病、卜筮吉凶，畫符唸咒等。當時國家和社會均受巫祝支配。
周代鬼神崇拜進一步發展，所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三個系統。並把崇拜祖宗神靈與祭祀天地並列，稱為敬天準祖。蓋所謂萬物本乎天，人本乎祖。
後世道教所以成為多神教，即源於古代之鬼神崇拜；後世道教做齋醮法事，亦與古人鬼神祭祀禮儀和禮制有密切的關係。人們崇拜神靈就要舉行祭祀活動，而祭祀活動離不開「禮樂文明」，禮樂文明隨著春秋時期的「禮崩樂壞」，逐漸由上層走向民間，被後來的民間方士和巫覡所繼承，道教成立後，演變為道教的齋醮科儀。所以說，夏商周三代的禮樂文明有相當的一部分被道教儲存下來。
道教實際上是禮樂文明的繼承者。神仙信仰亦可上溯到我國遠古原始社會時期。其證據之一便是《山海經》。
該經記載了我國原始社會時期的神話及宗教信仰，其內容相當豐富和系統。它為道教仙學的遠源提供了依據。《山海經》中，提出了長生信仰；提出了神仙與羽士之存在；描述了神仙天都；記載了祭祀的祀禮及奇異的方術。
道教禮儀是道士日常生活中的行為表現規範。其與戒律所不同之處是，戒律是用條文明確下來，違者必罰。而禮儀則是道士最起碼的舉止規範，違者則視為品行不端。
屬於道教儀範部分，道教的禮儀內容很複雜，小到日常稱呼，大到出入行走。凡事都有一定的禮儀，同時，乙個修道或奉道者的外在禮儀風範也是其道德修養的體現。
但是道教有種無為思想，在現在中國還沒有實用性。所以自然不能發揚光大了。
為什麼道教經典和佛教經典看起來都差不多一樣的呢？
2樓：匿名使用者
有互相抄襲的情況，佛經本應出自印度，道經出自中土。但後來中國人把兩家很多東西融合了，比如公認傳入中國的第一本佛經《四十二章經》其實是中國人寫的，其中講到乙個人淫慾太強，想把自己閹了，問佛主這樣能不能去掉慾望呢。佛主說辦要時時守心，心如功曹常常反省警惕就不會去犯了。
注意這裡邊的「心如功曹」功曹是中國漢代才開始有的而且是中國特有的乙個官職，我查過印度歷史並沒有相同類似的官。明顯是佛教傳入中國後和尚們偽造的佛經。當然和尚們不會承認，他們又會說原本已經失傳了，是後來的人補寫的，以說明經書的真實性。
其實不過是為了佛門的臉面光大而已。 這種例子還有很多。 道教也有抄襲吸收佛教的東西，比如道家原本不注重象徵物的，後來也常常借用蓮花瑛珞啊之類的玩意來裝飾神像。
甚至道經中出現了梵文。總之兩家互相抄襲吸收又互相排斥，但是細論起來這又不是真正修行的應人去關注的事。真正的修行人融匯兩家經典知大道本無二，不會因為一本什麼經什麼經而迷惑，因為他已經看透了本質，覺悟了真理。
3樓：天上雲
部分的所謂道教經典有偽造的。這個情況是有的。而且也有梵音咒。不要搞錯了。都有大乘經典。
4樓：佛經_僧伽吒經
你指的哪方面差不多？戒律？還是禪定？
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南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼）
5樓：從許昌
差的多呢。你說那些一樣？我看過佛教和道教的經典，沒感覺一樣呀。
6樓：蒙召人七
聖經是一本天書。其它都是各不相同，願聖靈帶領你，耶穌愛你！
7樓：匿名使用者
人們常說西天取經、要我看來不如說是請佛教搬家到中國！假如當年佛教不東傳的話今天早就沒有佛教在人間了。
8樓：淚傾禪
錯覺。我也有段時間覺得差不多，後來發現道家的只是為佛家的鋪路的感覺……
因為你沒說具體哪本經書，所以不好說。
9樓：好咯哦了監
《四十二章經》是天竺人攝摩騰竺法蘭翻譯，在歷史上早是定論好的了
10樓：匿名使用者
胡說八道什麼，四十二章經有明文記載是漢元帝時候竺法蘭翻譯的，修的白馬寺，這個都假了，你汙衊也太不講技術含量了，只不過當時採用的意譯，表達那種意涵，用的漢代的功曹，功曹在西漢就有了，是說的掌事的人！
道教有多少經典
11樓：九清真人
主要經典：
《道德經》
《 南華真經 》
《文始真經 》《沖虛真經》
《通玄真經》 《度人妙經 》
《陰符經》 《清靜經 》
《西公升經》 《心印經 》
《黃庭外景經 》《黃庭內景經 》
《玉皇經》 《玉樞經 》
《三官經》 《北斗經 》
《周易參同契 》《悟真篇 》
《太上老君內觀經 》《洞玄靈寶定觀經 》
《太上感應篇》 《文昌帝君陰騭文 》
《坐忘論 》《化書 》
《重陽立教十五論》 《龍門心法 》
常誦經典：
玄門日誦早壇功課經
經前諸韻贊
八大神咒
太上老君說常清靜經
太上洞玄靈寶公升玄消災護命妙經
太上靈寶天尊說禳災度厄真經
高上玉皇心印妙經
諸真寶誥
中堂讚及邱祖懺文等
小贊及結經謁等
玄門日誦晚壇功課經
經前諸韻贊
太上洞玄靈寶天尊說救苦拔罪妙經
元始天尊說生天得道真經
太上道君說解冤拔罪妙經
諸真寶誥
中堂讚及報恩寶誥等
小贊及結經偈等
藏外道書
道書之正式結集成「藏」，始於唐開元（713—741）時。此後宋、金、元、明諸朝皆曾編修《道藏》。清代編有《道藏輯要》。當代編有《藏外道書》、《敦煌道藏》、《中華道藏》。
敦煌道藏：
二十世紀初道士王圓籙在敦煌莫高窟藏經洞中發現大批古代經典文書抄本。其中道教遺書抄本約有五百餘件，其抄寫時期在南北朝後期至唐朝中期約二百年的時間，尤其以唐高宗，武后至唐玄宗時代的抄本最多。其內容包括道家諸子、道教經典、科儀等約有一百多種道書，其中約有半數抄本是《正統道藏》未收入的早期道教典籍。
敦煌道經的發現，不僅彌補現存明《道藏》的缺佚，而且為研究河西地區的道教歷史提供了珍貴史料。敦煌遺書一經出現，便引起了國內外學者的極大關注。日本學者大淵忍爾2023年出版《敦煌道經目錄》，該書著錄敦煌道經抄本約四百九十六件。
2023年，大淵先生又出版《敦煌道經圖錄篇》，刊載全部敦煌道經的影印圖版。2023年中國李德范先生出版了《敦煌道藏》，將敦煌出土遺書中的五百餘件敦煌道教文獻整理彙編，整合五巨冊。
中華道藏：
《中華道藏》以明《正統道藏》、《萬曆續道藏》為底本，保持三洞四輔的基本框架。對三洞四輔以外的經書又根據不同的內容進行了相應的歸類。全藏分為三洞真經、四輔真經、道教論集、道教眾術、道教科儀、仙傳道史和目錄索引七大部類。
各部類所收經書。按道派源流和時代先後編排次序。
道藏輯要：
清康熙年間長州進士彭定求編成《道藏輯要》二十八集，即收有《道藏》未收之晚出道書一百種，二百八十卷，後絕板。清嘉慶年間，侍郎蔣元庭在京編集並刻板印刷。收入道書一百七十三種，皆取自明《正統道藏》，是為《道藏》要集選刊。
清光緒三十二年（1906）成都二仙庵住持閻永和、新津彭翰然發起重刻，井研**驤參與校訂，並增刻了《道藏輯要續編》。現通行本即為二仙庵版本，該書共二百四十五冊，所收道書已增至二百八十七種，其中新增道書一百一十四種，皆為明《道藏》未收的典籍。全書按二十八宿順序排列，字板是用梨木雙面雕刻而成，共一萬四千多塊，2023年搬往青羊宮儲存至今，為當今道教經籍中唯一存板。
宗教信仰自由政策恢復後，青羊宮便印刷線裝對外**，2023年巴蜀書社又重印出版。
文化經典：
道教文化紛繁絢燦，包羅永珍，其內容龐雜多端，概括起來，主要有以下幾個方面：
一 道教神學.
在道教文化雜而多端的內容當中，有乙個核心，就是道教神仙信仰。道教作為乙個成熟的宗教，具有一套自己的神學理論，有一種能夠吸引人們進行追求的宗教信仰目標。這種信仰就是，人可以通過努力追求而成為長生不死、功 能廣大的神仙。
這種神仙信仰乃是道教所闡發的神學理論核心。道教產生之初，即以確立了其神仙信仰，同時這一時期的道教還從古代哲學、原始宗教及古人的養生鍛鍊等行為中吸取了許 多成分，用來組建其有關神仙信仰的理論和行為體系，奠定了道教神學發展的基礎。在"神仙信仰"這塊"磁石"的吸引之下，道教徒進行了種種吸收、建立文化的活動，營造出乙個龐雜的道教文化體系。
二 道教倫理.
道教的倫理道德思想，反映在道教的教規、戒律當中。道教的倫理道德觀念，既吸收了道家的倫理道德觀念，同時也吸收了儒、釋二家的，故其內容愈來愈多，亦愈來愈複雜。其中對道教倫理觀念影響十分顯著的是儒家以忠孝為主軸的三綱五常思想。
但和儒家不同的是，道教的倫理道德，主要是靠神靈的威力來貫徹的。道教一方面以長生成仙的美好幻想來引導人們自覺地遵守倫理道德；另一方面又用賞善罰惡的神靈威力來迫使人們遵守倫理道德。正面引導與反面恐嚇相結合，使它的道德倫理準則，在社會上發生更大的影響。
此外道教的勸善書，使道教的倫理道德思想更集中、更系統化和更通俗化。
三 道教哲學.
以往道教被認為是一種低階通俗的民間宗教，只有一些近於巫術的符水、齋教、科儀，談不上哲學思辯。但如今大部分的學者皆認為道教有其哲學性的內容。道教哲學是為其教義服務的，是其教理教義的思想理論基礎，換言之，對道教教義的哲學論證就是道教哲學。
道教哲學的思想素材一開始就來自中國哲學，主要是道家哲學。道教大量地利用了道家哲學的理性論證，使道教思想中包含世界觀、認識論、倫理學、人生論等豐富的哲學內容，這些內容是道教哲學的基本範圍和構成成分。其中神仙不死之"道"是道教哲學的中心範疇，神仙存在和人能成仙不死是基本的命題，論證人有無成仙的內在根據、人成仙取何途徑是其思想體系中最主要的一面。
四 道教金丹術.
金丹術是道教的一項重要方術，包括外丹和內丹。外丹即通常所說的煉丹術，也稱外丹黃白術。外丹以丹砂、鉛、汞、硫為主要原料與其他藥物相配合置於爐鼎之中，運用"飛"、"抽"、"伏"、"封"、"淋"…等等手段加以燒煉，以求制得服餌後能使人長生不死、羽化登仙的仙丹妙藥。
因相信服食金丹才能長生成仙，故歷來道士莫不投入畢生心力加以煉製。雖然服食金丹最後並不能長生不老，但道士在煉丹過程中，卻意外地推動了中國古代科學的發展。隨著外丹術的逐漸衰落，代之而起的是鍊養人體精、氣、神的內丹術。
內丹術繼承綜合了服氣、胎息、守
一、存思等功 法，對後來的氣功 影響很大。
五 道教醫學.
自道教創興之時，道教就把醫術作為其傳道濟世的工具。而且隨著魏晉神仙道教理論體系的建立，道教徒更是把醫藥視為其追求和達到長生的必要輔助手段和必備知識。道教醫學"道法自然"的思想為理論指導，加以進一步發展，從而形成了極富道教特色的人體醫學思想。
道教醫學家經過長期濟世行醫的醫療實踐活動，積累了豐富的醫療經驗，並且發明創新了各種能強身健體、延年益壽道教醫學養生功 法，如房中術、服食、闢榖等等。
六 道教文藝.
道教文學藝術就是以宣傳道教教義、神仙長生思想以及反映其宗教生活為題材的內容的各種形式的文學藝術作品。文學藝術可以擴大道教的社會影響，進而提高道教的宗教素質。反過來，道教的神仙信仰也給中國文學藝術的發展巨大的影響。
在道經中，不僅有些道經本身就是文學作品，而道教中的**、宮觀建築、神仙影象等，也有很高的藝術價值。在中國的文學藝術作品中，以道教和神仙為內容的作品更是不可勝計，從中也可以看出道教與文學藝術的密切關係。。
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也許有時候謹慎點不是壞事 但是該做選擇時 還是必須選擇 告訴自己無論結果怎樣 不要後悔就好了 你就不會糾結了 人的性格都不一樣，也許你不果斷但卻有不果斷的好處，乙個人處事果斷並不能代表什麼，優柔寡斷只能說明想的要多，怕這樣會錯會後悔，這也許是個優點，放好自己的心態噢 哥教你一招，事情呢，無非就是做與...
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