1樓：匿名使用者
舊稱「論理學」、62616964757a686964616fe78988e69d8331333363373062「理則學」、「名學」、「辯學」。關於思維形式及其規律的學科，由亞里斯多德創立。由德國古典哲學家們創立的邏輯學使邏輯學進入了乙個新的領域。
黑格爾把思維形式的發展與人的認識的各個階段緊密結合起來進行研究，這些思維形式彼此、相互轉化，又具有新的意義。
述邏輯就是思維的規律，邏輯學就是關於思維規律的學說。有時邏輯和邏輯學兩個概念通用。邏輯和邏輯學的發展，經過了傳統邏輯（形式邏輯）與辯證邏輯兩大階段，辯證邏輯又有矛盾邏輯、對稱邏輯兩大階段。
對稱邏輯是邏輯學發展的最新成果，是辯證邏輯發展的高階階段，也是邏輯學發展的最高端段。對稱邏輯學就是對稱邏輯的概念、範疇與範疇體系，由我國著名學者陳世清先生創立。 對稱邏輯以對稱規律為基本的思維規律，是天與人、思維與存在、思維內容與思維形式、思維主體與思維客體、思維層次與思維物件、科學本質與客觀本質對稱的邏輯。
對稱邏輯就是對稱的思維方式，對稱的思維方式就是和諧的思維方式，和諧的思維方式是與和諧社會對稱的思維方式。對稱邏輯學的產生，既是人類思維、理論與實踐發展的必然結果，也是「悖論」「逼」出來的產物。「悖論」，是對稱邏輯學產生的催化劑。
「悖論」的出現說明原有的邏輯和邏輯學的不完善，說明對稱邏輯學的產生是邏輯與邏輯學發展的自然歷史過程。 （以上內容摘自：《經濟學的形上學》，陳世清著，中國時代經濟出版社） 邏輯的本質是尋找事物的相對關係,並用已知推斷未知
對稱邏輯學
傳統形式邏輯蘊涵了線性思維方式。把「形式」邏輯思維方式看成唯一的思維方式，把「形式」邏輯運用範圍擴大到所有物件，特別是需要複雜性思維的經濟領域，就會出現悖論。對稱邏輯的產生，既是人類思維、理論與實踐發展的必然結果，也是「悖論」「逼」出來的產物。
「悖論」，是對稱邏輯產生的催化劑。對稱邏輯的產生是邏輯發展的自然歷史過程。對稱邏輯是以對稱規律為基本的思維規律，是天與人、思維與存在、思維內容與思維形式、思維主體與思維客體、思維層次與思維物件、科學本質與客觀本質對稱的邏輯。
對稱邏輯就是對稱的思維方式，對稱的思維方式就是和諧的思維方式，和諧的思維方式是與和諧社會對稱的思維方式。 對稱邏輯是辨證邏輯發展的高階階段，也是邏輯發展的最高端段。對稱邏輯使形式邏輯本身所蘊涵的思維內容與思維形式的統一得以展示。
對稱邏輯提供了足以研究複雜系統論的思維方式，為第乙個中國人自己創立的經濟學正規化——對稱經濟學提供了科學的思維方式。 對稱邏輯學就是對稱邏輯的概念、範疇與範疇體系，由我國著名學者陳世清先生創立。從形式邏輯學到對稱邏輯學是邏輯學發展的自然歷史過程。
編輯本段定義
邏輯學是研究思維形式的學問。 邏輯學是研究純粹理念的科學，所謂純粹理念就是思維的最抽象的要素所形成的理念 〔說明〕在這部分初步論邏輯學的概念裡，所包含對於邏輯學以及其他概念的規定，也同樣適用於哲學上許多基本概念。這些規定都是由於並對於全體有了綜觀而據以創立出來的。
只有思維本身才構成使得理念成為邏輯的理念的普遍規定性或要素。理念並不是形式的思維，而是思維的特有規定和規律自身發展而成的全體是思維自身給予的，決不是已經存在於外面的現成的事物。
編輯本段特點
在某種意義下，邏輯學可以說是最難的科學，因為它所處理的題材，是抽象的感覺表象，是純粹抽象的東西，而且需要一種特殊的能力和技巧，才能夠回溯到純粹思想，緊緊抓住純粹思想，並活動於純粹思想之中。但在另一種意義下，也可以把邏輯學看作最易的科學。因為它的內容不是別的，即是我們自己的思維，和思維的規定，而這些規定同時又是最簡單、最初步的，而且也是人人最熟知的，例如：
有與無，質與量，自在存在與自為存在，這種熟知反而加重了邏輯研究的困難。因為，一方面我們總以為不值得費力氣去研究這樣熟悉的東西。另一方面，對於這些觀念，邏輯學去研究、去理解所採取的方式，卻又與普通人所業已熟悉的方式不相同，甚至正相反。
邏輯學的有用與否，取決於它對學習的人能給予多少訓練以達到別的目的。因為這門科學乃是思維的思維。——但是就邏輯學作為真理的絕對形式來說，尤其是就邏輯學作為純粹真理的本身來說，它決不單純是某種有用的東西。
但如果凡是最高尚的、最的和最的東西也就是最有用的東西，那麼邏輯學也未嘗不可認為是有用的，不過它的用處，卻不僅是對於思維的形式練習，而必須另外加以估價。
編輯本段研究物件
第一問題是：什麼是邏輯學的物件？對於這個問題的最簡單、最明了的答覆是，真理就是邏輯學的物件。
真理是乙個高尚的名詞，而它的實質尤為高尚。只要人的精神和心境是健康的，則真理的追求必會引起他心坎中高度的熱忱。 當我們一提到思維，總覺得是指一種主觀的活動，或我們所有的多種能力，如記憶力、表象力、意志力等等之一種。
如果思維僅是一種主觀的活動，因而便成為邏輯的物件，那麼邏輯也將會與別的科學一樣，有了特定的物件了。但這又未免有些武斷，何以我們單將思維列為一種特殊科學的物件，而不另外成立一些專門科學來研究意志、想象等活動呢？思維之所以作為特殊科學研究的物件的權利，其理由也許是基於這一件事實，即我們承認思維有某種權威，承認思維可以表示人的真實本性，為劃分人與禽獸的區別的關鍵。
而且即使單純把作為主觀活動的思維，加以認識、研究，也並不是毫無興趣的事。對思維的細密研究，將會揭示其規律與規則，而對其規律與規則的知識，我們可以從經驗中得來。從這種觀點來研究思維的規律，曾構成往常所謂邏輯的內容。
亞里斯多德就是這門科學的創始人。 他把他認為思維所具有的那種力量，都揭示出來了。我們的思維本來是很具體的，但是在思維的複雜的內容裡，我們必須劃分出什麼是屬於思維本身的或屬於思維的抽象作用的。
思維的作用，一種微妙的理智的，綜合其思維所有的內容，亞氏把這種理智的，這種思維形式的本身，特別突出起來加以規定。亞里斯多德這種邏輯一直到現在還是大家所公認的邏輯，經過中世紀的經院哲學家雖有所推衍，卻沒有增加什麼材料，只是對於原有材料上更加細緻的發揮罷了。近代人關於邏輯的工作，可以說主要地一方面是放棄了一些自亞里斯多德及經院哲學家所傳襲下來的許多邏輯規定，一方面又摻進去許多心理學的材料。
這門科學的主旨在於認識有限思維的運用過程，只要這門科學所採取的方法能夠適合於處理其所設定的題材，這門科學就算是正確的。 從事這種形式邏輯的研究，無疑有其用處，可以藉此使人頭腦清楚，有如一般人所常說，也可以教人練習集中思想，練習作抽象的思考，而在日常的意識裡，我們所應付的大都是些混淆錯綜的感覺的表象。但是在作抽象思考時，我們必須集中精神於一點，藉以養成一種從事於考察內心活動的習慣。
人們可以利用關於有限思維的形式的知識，把它作為研究經驗科學的工具，由於經驗科學是依照這些形式進行的，所以，在這個意義下，也有人稱形式邏輯為工具邏輯。誠然，我們尚可超出狹隘的實用觀點說：研究邏輯並不是為了實用，而是為了這門科學的本身，因為探索最優良的東西，並不是為了單純實用的目的。
這話一方面固然不錯，但從另一方面看來，最優良的東西，也就是最有用的東西。因為實體性的東西，堅定不移的東西，才是特殊目的的負荷者，並可以促進和實現這些特殊目的。人們必不可將特殊目的放在第一位，但是那最優良的東西卻能促進特殊目的的實現。
譬如，宗教自有其本身的絕對價值，但同時許多別的目的也通過宗教而得到促進和支援。說過：「首先要尋求天國，別的東西也會加上給你們。
」只有當達到了自它自為的存在時，才可以達到特殊的目的。
編輯本段研究方法
認知思維是邏輯學的物件這一點，是人人所贊同的。但是我們對於思維的估價，可以很低，也可以很高。一方面，我們說：
這不過是乙個思想罷了。——這裡的意思是說，思想只是主觀的，任意的，偶然的，而並不是實質本身，並不是真實的和現實的東西。另一方面，我們對於思想，也可以有很高的估價，認為只有思想才能達到至高無上的存在、上帝的性質，而其感官則對上帝毫無所知。
我們說，上帝是精神，我們不可離開精神和真理去崇拜上帝。但我們承認，可感覺到的或感性的東西並不是精神的，而精神的內在核心則是思想，並且只有精神才能認識精神。精神誠然也可表現其自身為感覺（例如在宗教裡），但感覺的本身，或感覺的方式是一事，而感覺的內容又是另一事。
感覺的本身一般是一切感性事物的形式，這是人類與禽獸所共有的。這種感覺的形式也許可以把握最具體的內容，但這種內容卻非此種形式所能達到。感覺的形式是達到精神內容的最低階形式。
精神的內容，上帝本身，只有在思維中，或作為思維時，才有其真理性。在這種意義下，思想不僅僅是單純的思想，而且是把握永恆和絕對存在的最高方式，嚴格說來，是唯一方式。 對於以思想為物件的科學，也是和思想一樣，有很高或很低的估價。
有人以為，每個人無須學習邏輯都能思考，正如無須研究生理學，都能消化一樣。即使人研究了邏輯之後，他的思想仍不過與此前一樣，也許更有方法一些，但也不會有多大的變化。如果邏輯除了使人僅僅熟習於形式思維的活動外，沒有別的任務，則邏輯對於我們平時已經同樣能夠作的思維活動，將不會帶來什麼新的東西。
其實舊日的邏輯也只有這種地位。此外，一方面，對於人來說，思維的知識即使只是單純的主觀活動也是對他很光榮而有興趣的事。因為人之所以異於禽獸即由於人能知道他是什麼，他作什麼。
而且另一方面，就邏輯作為研究思維的科學來看（思想既是唯一足以體驗真理和最高存在的活動），邏輯也會占有很高的地位。所以，如果邏輯科學研究思維的活動和它的產物（而思維並不是沒有內容的活動，因為思維能產生思想，而且能產生它所需要的特定思想），那麼邏輯科學的內容一般講來，乃是超感官的世界，而**這超感官的世界亦即遨遊於超感官的世界。數學研究數和空間的抽象物件。
數學上的抽象還是感性的東西，雖然是沒有特定存在的抽象的感性東西。思想甚至於進一步「辭別」〔或脫離〕這種最後的感性東西，自在，捨棄外的和內的感覺，排斥一切特殊的興趣和傾向。對於有了這樣基礎的邏輯學，則我們對於它的估價，當然會較一般人通常對於邏輯的看法為高。
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