1樓：水中應天
呼吸念佛法在日常生活中是可以用的。
呼吸念佛法本身就是融入到生活中的。我們在散步內或鍛鍊身體容的時候，做家務的時候，在看電視的時候都是可以配合呼吸念佛法的。這樣一呼一吸配合好每一步的步伐以及做家務的節奏慢慢的就會熟悉熟練，慢慢的也會養成習慣了。
其實呼吸念佛法與禪宗的數息法有異曲同工的效果，不同的是把數字改為了佛號，但兩者都是比較容易攝心。一般呼吸念佛法採取一吸一呼念一句，也就是吸氣時念阿彌呼氣時念陀佛，這樣把注意力集中在一吸一呼之間配合佛號的念誦久而久之就會成就呼吸念佛法。
2樓：沙里的魚罡
呼吸念佛日常生活可以用嗎？ 完全可以。
二、六時中不間斷，而能成為淨念相繼，就必須要學會呼吸念佛。呼吸念佛方法，倓虛法師、弘一大師、虛雲老和尚還有慧明老和尚，在他們的遺著和開示中都提倡此方法。他不叫呼吸念佛方法，叫出息入息，出息入息就是呼吸念佛。
為了使同修達到一心不亂，奠定往生的資糧，真正達到淨念相繼，真正做到識自心、見自性、脫輪迴、證法身，下面我講一下呼吸念佛的方法。
為了使同修便於記憶和修行，對呼吸念佛方法可以總結出六句話，哪六句話呢？
息慮專一持佛名。胡思亂想啊，都把它排除，單把佛號提起來。這叫息慮專一持佛名。
氣出氣入一佛聲。什麼叫呼吸念佛？呼吸念***一定要記住，它是「佛號一定要融於呼吸當中」。
現在好多同修找我，什麼原因呢？他們錯誤地理解和運用了呼吸念佛方法，感到胸口悶、頭暈，心臟跳動，甚至小腹有憋氣的感覺和膨脹的感覺。什麼原因呢？
很簡單，就是使呼吸隨著佛號了。
真正的呼吸念佛方法是不改變呼吸的頻率（佛號隨著呼吸），在正常的呼吸情況下，用第六識的意識把佛號融於呼吸的規律當中。這麼：「阿彌（呼）—陀佛（吸）」、「阿彌（呼）—陀佛（吸）」……或者是這樣也可以：
「阿彌（吸）—陀佛（呼）」、「阿彌（吸）—陀佛（呼）」……也可以。還可以四字：「阿彌陀佛——阿彌陀佛——」……一呼一吸四個字也可以。
還可以乙個字一念也可以：「阿（吸）—彌（呼）—陀（吸）—佛（呼）」……這樣也可以。
但一定要記住，要根據自己的身體條件，和你運用當中認為哪一方面比較好，適合你就可以了，不要強求一致。當然我現在運用的是兩個字，我已經念七年了：「阿彌（呼）—陀佛（吸）」、「阿彌（呼）—陀佛（吸）」……我是這樣念。
當然了，我不需要用第六識了，因為什麼呢？七年了，已經把第七識——末那識，培養成了。一喘氣就是佛號，不需要我再想「我要念佛了……」沒有這個意識了。
第三句，專聞自心突突跳。這一句話是給那些極個別人說的。
有的人學習呼吸念佛的方法，念了一兩個月以後，感到心臟突然有這麼一天，就是跳動得非常非常激烈。當然這是指的什麼呢？不是躺臥時會出現的，這是在靜止狀態下，就是打坐的時候。
當然我們說的打坐，不能說總得單盤哪、雙盤哪，或者怎麼樣地盤哪，我們不追求這個。我們是練習呼吸念佛方法，能盤就盤，不能盤就老老實實坐那就可以了。就是在靜坐的時候容易出現這個境界。
什麼境界呢？當然這是極少數人，不出現更好，出現也不要害怕。這個心臟跳動得非常非常強烈，「哐當哐當、哐當哐當、哐當哐當……」——震腦海！
這時候怎麼辦呢？馬上轉。怎麼轉？
轉什麼呢？因為你呼吸念佛方法被心臟強烈的跳動聲所干擾了，已經是不能在呼吸念佛了。那怎麼辦呢？
就隨著它的跳動聲——「阿彌—陀佛」、「阿彌—陀佛」、「阿彌—陀佛」……一般多長時間呢？三到五天就可消失了。如果長期這樣，那就要趕快到醫院去檢查一下，看心臟有沒有什麼毛病。
三到五天消失以後恢復平靜，還是用呼吸念佛方法。當然這是極少數人出現的。
隨聲默念一梵音。就是（呼吸念佛方法被心臟強烈的跳動聲所干擾時）隨著心臟的跳動聲念佛號。
外音入耳猶幻夢。在你打坐的時候，或者是你睡覺前、醒了後，給個手印——念佛，用呼吸念佛方法。外邊的聲音傳過來以後，不要特意地去捕捉，這個聲音是哪傳過來的呀？
是木頭聲啊？還是鐵器聲啊？還是**聲啊？
這些都不要去特意地捕捉。聽沒聽到？聽到。
聽到也就完了，就象做夢一樣。不捕捉，它對我們呼吸念佛方法根本不起作用，不會干擾。如果你捕捉，精神頭來了，就把呼吸念佛方法忘了。
就象做夢一樣，猶如幻夢。
久習空寂大千心。你真要是念上一年半載以後，你也就不知道「我」，也不搞「人我」相、也不搞分別，你的心量就大了，就真可謂是「盡虛空、遍法界」呀。
但需要提一點注意事項，就是我們在修習呼吸念佛方法時，一般的情況是在靜止狀態下。就是不動了，身體沒有活計幹了，也不走動了、也不做家務了，躺在床上睡覺前、醒了後，或者坐在椅子上、沙發上，都可以。就這樣不需要動了，這種情況下練最好練。
但是極個別的，現在我所知道的有三位老居士，他們在行住坐臥一切活動當中都不能影響他的呼吸念佛。但這樣根性的人，我不如，我也做不到。因為什麼呢？
身體一活動以後，這個微弱的思維就干擾呼吸念佛方法，所以說不好修，但極個別的根性好的人也可以做到。
我們就是在靜止狀態下，要排除妄念，但最主要的就是，佛號不要影響正常的呼吸，自然呼吸的頻律不要改變。因為什麼是佛法呢？順其自然是佛法，恢復本原是佛法。
如果改變了正常的呼吸頻律，那就不是佛法。所以不要改變呼吸的頻律，就在正常的呼吸當中加上兩個字、加上乙個字都可以。這就叫做法無定法，佛法沒有定法。
如何修行呢？就看我們同修的根性如何。所以說對外境的干擾，我們不能靜下心來念佛，和外境沒有關係，還是要在你自己內心裡找原因。
正象一首古詩中的這幾句話：「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。
」摘自犟牛老居士《 呼吸念佛方法與送往生》
南無阿彌陀佛
3樓：累劫修行
念佛念到衣食住行的生活中，是圓滿成就！阿彌陀佛。
4樓：匿名使用者
日常生活可以呼吸念佛.
5樓：匿名使用者
可以的,只不過開始訓練時會需要一些時間來進入,這個對於在家人每天要工作生活來說相對比較困難一些.不像專修屏絕外緣,心容易持守一些.
如何呼吸念佛
6樓：匿名使用者
呼吸念佛主要是以呼吸配合念佛的方式攝心，使念佛時不起妄念，以清淨心持佛名號。呼吸念佛法一般這樣修，吸氣時念「阿彌」呼氣時念「陀佛」。其中不能夾雜其他妄念。
這樣久而久之，佛號就會自動隨著呼吸而起，二六時中，只要在呼吸，就是在念佛，是乙個非常方便的修行方法。
呼吸念佛開始掌握有一些難度，但只要修行人能夠持之以恆的修持，就會很好的掌握呼吸念佛。
7樓：水中應天
呼吸念佛法在日常生活中是可以用的。
呼吸念佛法本身就是融入到生活中的。我們在散步或鍛鍊身體的時候，做家務的時候，在看電視的時候都是可以配合呼吸念佛法的。這樣一呼一吸配合好每一步的步伐以及做家務的節奏慢慢的就會熟悉熟練，慢慢的也會養成習慣了。
其實呼吸念佛法與禪宗的數息法有異曲同工的效果，不同的是把數字改為了佛號，但兩者都是比較容易攝心。一般呼吸念佛法採取一吸一呼念一句，也就是吸氣時念阿彌呼氣時念陀佛，這樣把注意力集中在一吸一呼之間配合佛號的念誦久而久之就會成就呼吸念佛法。
8樓：匿名使用者
南無阿彌陀佛！十五歲就開始念佛了，知道要往生西方極樂世界了？先隨喜讚嘆善根不淺呀！
給你推薦學習下 淨宗法師講解的《善導大師的淨土思想》，看看淨土宗的開宗祖師阿彌陀佛之化身善導大師教導應該怎樣念佛的，有關於念佛的方方面面善導大師的開示是最有權威性的，大師的《觀經四帖疏》號稱楷定古今，就是淨土宗行者念佛往生應遵循的標準，古今不變。念佛其實不用這麼費力的，只要閒時口稱佛名就好了，關鍵是要以相續為貴。不要念一小時 ，閒幾個小時也不念佛，只要一天中空閒時都在念佛，在學習善導大師的淨土思想，定得往生。
觀想阿彌陀佛就別修了，現在的人想修觀想根本沒戲，決定不能成就，只有念佛一法可以修學，也只有念佛才是阿彌陀佛制定的往生極樂的唯一要法，念佛才能完全靠佛力往生，第十八願就是念佛往生願。沒事可以多登陸 弘願寺 **看看，這個**是專門以善導大師的淨土思想教人念佛的**，祝你好運！
9樓：新
1.看大乘佛經，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。
有「仁波切」稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法，能即生開悟 ！
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（念佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，念佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
念佛時，心中（意根）要唸得清清楚楚，口中（舌根）要唸得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。
淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。
彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。
從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。
從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。
但作事時，或難記數，則懇切直唸。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。
大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。
若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。
若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——淨土宗念佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
4.修行需要先消業障，在消業障方面《地藏菩薩本願經》甚佳，讀經、念：南無（音：那摩)地藏王菩薩 名號。
《地藏菩薩本願經》：更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記
結合日常生活，提出可以用除法解決的問題，並嘗試解答
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