1樓：噪音真大啊
1、道德和法bai律都是基本的社du會規範，整個社會的運zhi行二者缺一不dao可。法律是最底限的道德內，容是社會正義的最後一道防線，即使僅停留在紙面上。
2、二者又不是一致的，道德約束人的內心，繼而影響人的行為，以整個社會的**壓力保證實施，但不具有強制執行力，而且在具體道德規範上具有很大的地域性。
3、法律只規範人的行為，只對具體行為有效，具有嚴格的制定程式，以國家或地區的強制執行力保障實施。
總體而言，社會應該法律至上又兼顧道德，二者並不矛盾，當然法律必須是善法，這又牽涉到其他課題。
2樓：無聊的旅行者
應該來是道德至上。源
因為法律是道德的底線bai，靠自覺的道德已du經約束不了人了，才衍
zhi生出來法律來強制保護。一dao件事情，你必定是先違反了道德，才可能觸犯了法律。
道德至上之後，人人都遵守道德，就不存在違反法律的事情了。每部法條的出台，必先是違反道德，照成他人損失不便，才考慮是否出法律來約束。
3樓：安徽徽達律師
應該是道德在先，法bai律du在後。因為違法犯罪之人多zhi數道德觀念差dao，及便是在忍無可忍的情況下
專，採取了過激的
屬行動觸犯了法律，也是由於道德觀念差的人所引起。所以，如果大多數人都沒有道德觀念，法律就無法執行，無人監督。常言說「法不責眾嗎」。
4樓：搜搜吻吻
從法律產生的角度來講，法律是從道德演變而來的，道德是法律的倫理基礎專
，沒有獲得公民道德認同屬的法律是很難具有普適的自覺約束力和認同感，法律實施的效力就會打折扣。道德對人的行為甚至思想都起到規制作用，其對社會秩序的影響更具有基礎性地位，但是道德水平的高低是靠個人修養，在涉及到個人利益時道德往往會被踢到一邊。法律則以其自身執行的強制力、標準的規範性、行為的導向性等等特性更符合當今社會的需要，如果兩者只取其一的話，肯定是法律至上。
5樓：匿名使用者
道德是社會活動的基礎，法律是社會活動的保障。
6樓：匿名使用者
這個不管回答哪個都是太絕對了，法律和道德都不可缺，軟硬兼施才會長久發展
舉例說明維護社會秩序應當選擇道德至上還是法律至上？為什麼？ 15
7樓：叢中笑起名齋
應該是道德在先，法律在後。因為違法犯罪之人多數道德觀念差，及便是在忍無可忍的情況下，採取了過激的行動觸犯了法律，也是由於道德觀念差的人所引起。所以，如果大多數人都沒有道德觀念，法律就無法執行，無人監督。
常言說「法不責眾嗎」。
8樓：n笑靨如花
符合道德的法律可能是一部「良法」，但卻不一定是部「公正的法」。
道德作為一種社會意識形態，也會隨著時代的發展而改變。
「以眼還眼，以牙還牙」的同態復仇原則在現代看來當然是不道德的，但是卻寫入了漢謨拉比法典，因為這符合當時的道德要求。
如果說法律人追求的是最純粹的公平與正義，那麼即使與時代的道德相悖，也應該將法律置於道德之上，可是沒有底層支援的法律，又不會獲得權威。
怎麼理解做人為本，道德至上？
9樓：易書科技
道德是基於承認和保證人類社會存續的理念，也是一種社會意識形態，發揮著旨在限制或倡導人們行為的規範作用。也可以說，道德是初始的具有柔性特徵的法律，是社會意識形態長期進化而形成的一種無形的制約機制。在一定的社會關係下，道德有效地調節著人與人、人與社會之間的關係，並在方方面面影響著人的行為。
具體地說，道德具有認識、調節、教育、評價以及平衡五個功能，它往往代表著社會的正面價值取向，起到判斷行為正當與否的作用。然而，不同時代與不同階級，其道德觀念都會有所變化。從目前所承認的人性倫理觀點來說，道德，是對事物負責、不傷害他人、不損害別人利益的一種準則。
道德在大眾的心中是乙個很神聖的概念。千百年來，有多少人為了追求道德的真諦而孜孜不倦地鑽研。道德是一種社會評價尺度。
乙個人如果違背社會道德，比如不仁不義、不忠不孝，那麼人們就會給他負面的評價，從而對他形成一種來自周邊人群的社會壓力，約束他的行為。另一方面，對很多人來說，道德是個人良心的自覺遵守，無需周邊人群的社會壓力制約。人們對乙個人的道德評判，主要來自於這個人所表現出來的言行。
所謂「有言者不必有德」，口頭上標榜仁義道德的不一定真的有仁義道德，因此人們往往「聽其言而觀其行」，然後作出評判。每乙個人，都不可避免地會受到道德準則的約束。不管是正人君子還是黑幫地痞，在臺面上，道德總是佔據著價值的制高點——儘管他們的道德標準和側重點有所不同。
在道德上走在前列的人一般都會受到廣泛尊崇，並獲得顯著的話語優勢；另外，由於道德主體不分貧富貴賤，任何人都能夠擁有，標榜道德成為人們內心普遍的慾望。
對於有錢人來說，道德，在某種程度上是一種比權力和地位更加耀眼的光環。因為道德往往能夠造就一種好名聲。當乙個人擁有了財富、權力和地位後，就特別在意別人對自己的評價，如果有人說他不光有錢有勢，還是一位道德高尚的人，那麼，他就像發現了新大陸一般欣喜若狂，因為終於有人承認了他的精神魅力，這是很難得的，也是有錢人所希望看到的現象。
當然，前提是這些有錢人必須做了一些「體現道德」的事情。
於是，很多富豪們開始熱衷於慈善事業，其目的就是為自己樹立一種有道德、有愛心的形象，並以這種高尚的形象向世人「擺譜」。因為慈善家們深深地明白，慈善的力量就是一種道德力量。
著名企業家李春平被人稱作是百年慈善「第一人」。他名下的**會有李春平博愛**管理委員會和李春平慈善**管理委員會，目前，李春平已經向中國各界及世界受災地區捐獻過1?35億元人民幣。
2023年，他被中華慈善總會評為最具有影響的「慈善楷模」。
當年，北京市福利院有一位103歲的老人過生日，李春平特地讓司機們開來自己的三輛勞斯萊斯為這位老人祝壽。他讓老壽星和其他老人坐著勞斯萊斯車逛京城，自己叫了一輛計程車跟在後面，從中他享受到了快樂。這就是李春平所倡導的「博愛精神」，他的慷慨義舉傳遍海內外，愛心灑遍中華大地。
由此，我們可以深深地體會到這位大富豪崇高的道德情操，而他自己也是以「慈善家」的頭銜為極大的榮耀，他對「做人為本，道德至上」這種人生境界了不懈的追求，並以此為樂。
還有一類人也是道德忠實的標榜者。不過，這類人多數屬於貧窮落魄的弱勢群體。正因為他們一無所有，在其他方面拿不出任何東西來炫耀，所以，只能以自命清高的「道德家」自居，來獲得一種心理上的滿足感。
他們雖然沒有金錢和權力，但其「認認真真做事，老老實實做人」的風格也是一種擺譜的資本，同樣能讓自己在人群中挺直脊梁。
由於資訊的不透明及鑑別的困難，口頭上標榜道德是一種相對安全的行為。不過，正如中國古老的格言所說，「衣食足而知廉恥，倉稟實而知禮節」，「無恆產者無恆心」，成功者的道德標榜更容易讓人相信。事實上，不管是因為手中已握有大量的資源，還是出於贏得更多的機會和利益，成功者更願意在道德上進行投入，為道德追求而犧牲其他利益。
道德有不同的領域，如政治道德、商業道德、公共道德、職業道德、家庭倫理道德等，又有高中低不同的層次。當乙個社會某種道德要素最匱乏、公眾關注度最高時，炫耀這種道德要素最能引起人們的正面反饋。這樣的做法也最普遍。
在中國傳統社會，淡泊名利、超凡脫俗具有極大的道德正當性，這培養了一大批著名與非著名的隱士。像赫赫有名的陶淵明先生，六出六隱，數番折騰，一會兒稱貧出仕，一會兒因酒歸隱。
在崇尚競爭的現代商業社會，歸隱已顯得不合時宜，道德標榜也不斷轉換它的主題。由於當下社會還有欺詐行為，還有商業行賄，誠信、公平、社會責任就成為成功人士和企業家們爭相炫耀的焦點。
王石公開宣稱自己「不行賄」，「不做暴利專案」的商人。在行業論壇和大學演講等多種公開場合，他一再表示這是自己多年的底線，「我做萬科20年了，別的大話不敢說，『不行賄』這句話我敢說，這條底線我是把持住了。萬科的專案贏利不超過25％，拿到的地都不好，逼迫經理人在產品、營銷、服務上創新。
」這種說法儘管遭到很多人的懷疑，但也讓很多人記住了這一點，敢於公開站出來說自己不行賄、不做暴利，畢竟也是需要勇氣的。
王志綱說得更「直白」：「下海10年了，我可以自豪地講，我們工作室從來沒有收過任何人的回扣，也從來沒有給任何人回扣。
「很多人都問，到底老闆們向王志綱工作室買什麼?老闆們的回答是：買信心，買方向，還有買公信力。
我們向老闆推薦規劃設計、園林景觀、廣告**等下游公司，從來不要任何中間介紹費，如果哪個員工敢這樣做，不管是誰，我一定要他走人。
「我們的做法恰恰相反，『寧可天下人負我，不可我負天下人』。這樣說並不意味著我們比別人高尚，只表明我們彼此之間算賬的方式不同。」
在各種財富排行榜紛紛出爐，貧富懸殊引起社會熱議的時候，同情心、社會責任也成為老闆們的口頭禪。比如在《富比士》2023年度全球富豪榜出爐時，曾連續三度上榜的正泰集團董事長南存輝說：「我不在乎富豪榜，但想進入慈善榜和納稅榜。
創造財富是一種責任，使用財富也是一種責任。」
儒家傳統思想道德至上會帶來什麼惡果
10樓：
儒家傳統思想道德至上的消極方面(惡果):
倫理本位道德至上壓制了人的個性發展：倫理本位、道德至上的價值觀是以犧牲人性為代價的。它過度地強調人的義務和責任。
倫理本位、道德為上的價值觀也影響著人們對人才的評判。儒家以道德為中心,於是道德標準成了判斷人才的唯一標準。歷代的儒家所宣揚的都是「忠孝節義,三綱八目」,對「才」則褒揚的很少, 司馬光曾對人有這樣的劃分:
有德有才的是聖人,無才有德的是賢人,無德無才的是愚人,有才無德的是壞人。在人際交往中,人們也多會給那些表現的道貌岸然,莊重穩健或謙恭知禮,憨態可掬的給人以正人君子之感的人好評。如果你思想活躍,表現力極強,個性太鮮明,讓人覺得有鶴立雞群之感,恐怕你就會成為眾矢之的,縱然你誠心與人為善,也不免要遭他人缺乏教養或修養的指責。
儒家道德文化強調的「修身」方法是個人道德修養，認為個人只要虔心修養就會成為君子。所有社會成員都達到君子標準，國家自然就安定和諧了。可是道德修養只會告訴個人應該怎樣做，不能強制每個人必須去做。
道德約束強調的是個人自覺，依靠的是個人良知。人的理性力量不可能徹底戰勝感性慾望，道德在面對**的時候往往是蒼白無力的。在權力面前，這種自覺向內的非強迫性約束就更顯得脆弱。
人本身就是不完美的，所謂的完美人格只存在於關於古聖先賢的傳說之中。儒家道德文化對自律的德治有著過高的期望，對他律的法治則有著潛在的不信任。在儒家看來，法律等強制手段只能暫時地克制慾望，而不能從根本上解決問題，只有用道德外部教化和道德內在修養的手段才能使人們真正從內心自覺自願去約束和控制自己的行為。
這種一廂情願的理論在面對手中掌握權力的**統治者時無疑是天真和脆弱的。法律是一種強制性權力的體現，沒有法律的威懾力作為後盾，道德力量就無法發揮其功效。
倫理本位、道德為上的價值觀忽略競技運動的價值，是人的全面發展的障礙
live的音標應該是liv還是laiv
兩個讀音都是live的讀音.但是不同的意思就有不同的讀音.意思是現場演出時讀laiv,意思是生存,居住時讀liv.就像resume也是,不同意思不同讀音.意思是簡歷,摘要是讀 rezju mei 意思是重新開始,再拿,重占時讀 ri zju m live作動詞 居住 時讀 laiv live作形容詞...
請問 做人到底應該是自私還是無私呢
那就要看對像是什麼人了啊 要是是自己最親得人 我是不會自私的啊 因為人自私其實是為了保護自己 現在的社會太虛幻了 每個人都戴著假面具 要是不自私一點自己是會受到傷害的啊 可是在自己家人的面前 那就是真實的自己 所以可以不要那麼的自私 自私與無私 1.自私是一種本能，無私是一種理智。2.自私講利己，無...
您不要擔心應該是感嘆號還是句號
主要看你用於什麼方式說話,如果是安慰人可以是感嘆號,如果是平淡的說話,可以是句號。可以是句號,但是感嘆號表示語氣加重,所以如果情感強烈。可以用感嘆號 你好這句話不是問句 不能用問號 所以說應該是感嘆號 是祈使句 應該是感嘆號才對呀 句號,很平常的一句話 煩惱,感情。30 如果你能不要回報也不抱希望的...