1樓：匿名使用者
相傳，范蠡為越王勾踐督造王者之劍。歷經三年燒製才得以鑄成。王劍出世之日，范蠡在鑄劍模內發現了一種綠色神奇粉狀物體，與有色水晶熔合後晶瑩剔透卻有金屬之音。
范蠡認為這種物質經過了烈火百煉，又有水晶的陰柔之氣暗藏其間，既有王者之劍的霸氣，又有水一般的柔和之感，是天地陰陽造化所能達成的極致，於是將其隨鑄好的王者之劍一起進獻給越王，並將此物稱為「劍道」。越王感念范蠡鑄劍的功勞，收下了王者之劍，卻將「劍道」原物賜還，還以范蠡的名字將這種神奇的物質命名為「蠡」。
當時，范蠡剛剛遇到了西施，為她的美貌折服，驚為天人，他認為金銀玉翠等天下俗物俱無法與西施相配，所以遍訪能工巧匠，將以自已命名的「蠡」打造成一件精美的首飾，作為定情之物送給了西施。相傳這就是世界最早的琉璃配飾。
後來，越幾近亡國。西施被迫前往吳國和親。臨別時，西施將「蠡」送還給范蠡，傳說中，西施的眼淚滴在這「蠡」上，天地日月為之所動，至今還可以看到西施的淚水在其中流動，後人稱之為「流蠡」，今天的「琉璃」就是由這個名字演變而來，又稱西施淚。
再後來，為緬懷范蠡，勾踐依法制「蠡」，竟耗時十年之久。相傳「蠡」成之日，紫氣東來，滿天流雲霓彩，勾踐得此重寶，老淚縱橫，仰天長嘯：「天工自成」，從那時起，古越國王室燒製「流蠡」（琉璃）的機構稱「天工坊」。
時間大約在西元前462年左右，距今2023年。
從此，琉璃配飾業在古越國興起，王公貴族競相珍藏。今天，在廣州古越王墓出土的文物中，就有琉璃飾品。
2樓：匿名使用者
我以前筆名叫 琥珀耶，以前又個女孩子叫琉璃。
瓊漿滿泛琉璃盞，玉液濃斟琥珀杯。
你也喜歡琉璃麼？
3樓：匿名使用者
願我來生，得菩提時，身如琉璃，內外明澈，淨無瑕垢.
有關於琉璃的典故
4樓：匿名使用者
相傳，范蠡為越王勾踐督造王者之劍。歷經三年燒製才得以鑄成。王劍出世之日，范蠡在鑄劍模內發現了一種綠色神奇粉狀物體，與有色水晶熔合後晶瑩剔透卻有金屬之音。
范蠡認為這種物質經過了烈火百煉，又有水晶的陰柔之氣暗藏其間，既有王者之劍的霸氣，又有水一般的柔和之感，是天地陰陽造化所能達成的極致。於是將其隨鑄好的王者之劍一起進獻給越王。並將此物稱為「劍道」。
越王感念范蠡鑄劍之功勞，收下了王者之劍，卻將「劍道」原物賜還，還以范蠡的名字將這種神奇的物質命名為「蠡」。
當時，范蠡剛剛遇到了西施，為她的美貌折服，驚為天人，他認為金銀玉翠等天下俗物俱無法與西施相配，所以遍訪能工巧匠，將以自己命名的「蠡」打造成一件精美的首飾，作為定情之物送給了西施。相傳這就是世界最早的琉璃配飾。
後來，越幾近亡國。西施被迫前往吳國和親。臨別時，西施將「蠡」送還給范蠡，傳說中，西施的眼淚滴在這「蠡」上，天地日月為之所動，至今還可以看到西施的淚水在其中流動，後人稱之為「流蠡」，今天的「琉璃」就是由這個名字演變而來，又稱西施淚。
再後來，為緬懷范蠡，勾踐依法制「蠡「，竟耗時十年之久。
從此，琉璃配餓業在古越國興起，王公貴族競相珍藏。今天，在廣州古越王墓出土的文物中，就有琉璃飾品。
有那些書帶有歷史典故還帶有詩詞歌賦的，典故詩詞主要在宋朝前
5樓：載酒買花長安道
①《昭明文選》
《昭明文選》又稱《文選》，是中國現存的最早一部詩文總集，由南朝梁武帝的長子蕭統組織文人共同編選。蕭統死後諡「昭明」，所以他主編的這部文選稱作《昭明文選》。一般認為，《昭明文選》編成於梁武帝普通七年(526) 至中大通三年(531) 之間。
《昭明文選》收錄自周代至六朝梁以前七八百年間130多位作者的詩文700餘篇 ，是一部現存最早的文學總集 ，在這部總集裡 ，蕭統把我國先秦兩漢以來文史哲不分的現象作了梳理和區分 ，他認為經史諸子都以立意紀事為本 ，不屬詞章之作，只有符合事出於沈思 ，義歸乎翰藻的標準的文章才能入選。也就是說 ，只有善用典故成辭、善用形容比喻、辭采精巧華麗的文章 ，才合乎標準 ，《昭明文選》正是以此來劃分文學與非文學界限的第一部選集。
由於 《昭明文選》選材嚴謹 、注重詞藻 ，所選的大多是典雅之作。在過去文人的眼中，一向被視為文學的教科 書 ，是士子們必讀的一部書，千餘年來流傳不衰。大詩人杜甫教育他的兒子宗武要 「熟精文選理」( 《宗武生日》) 。
到了宋代 ，更有「文選 爛 、秀才半」的俗諺（陸游《老學庵筆記》 )。
《昭明文選》的誕生是文學發展的必然。 自從有了《昭明文選》，這才使我國自先秦來文史不分現象有了明確的分界。《昭明文選》繼往開來 ，對古今文體做了全面的闡述、辨析和整理 ，它是我國第一部按體區分規模巨集大的文學總集 ，這在文學史上是個開創。
②《玉臺新詠》
（詩歌總集）
《玉臺新詠》是一部漢代至南梁的詩歌總集，學界曾公認徐陵於公元6世紀輯成，但近年考證，應是徐陵作序，由張麗華輯成。共收漢至梁代共690首詩，以綺豔的宮體詩為主。
本書編纂的宗旨是「選錄豔歌」，即主要收男女閨情之作。
從內容的廣泛性看，它不如成書略早的《文選》。但它和「以文為本」作為收錄標準的《文選》比較，也有獨自的特色。如它不如《文選》那樣選錄****的廟堂詩。
入選各篇，皆取語言明白，而棄深奧典重者，所錄漢時童謠歌，晉惠帝時童謠等，都屬這一類。又比較重視民間文學，如中國古代長篇敘事詩《孔雀東南飛》就首見此書。
它重視南朝時興起的五言四句的短歌句，收錄達一捲之多，對於唐代五言絕句這一詩體的發展有一定推動作用。
它不如《文選》那樣不錄在世人物之作，選錄了梁中葉以後不少詩人的作品。這些詩作比「永明體」更講究聲律和對仗，可以較清楚地看出「近體詩」的成熟過程。書中收錄了沈約《八詠》一類雜言詩，也可以據此了解南朝末年詩和賦的融合以及隋唐歌行體的形成。
《玉臺新詠》所選詩篇又有可資考證﹑補闕佚的，如所收曹植的《棄婦詩》，庾信的《七夕詩》，為他們的集子所闕，又如，班婕妤﹑鮑令暉﹑劉令嫻等女作家的作品，也賴此書得以儲存和流傳。
內容《玉臺新詠》前一部分的「往世名篇」取材十分豐富。其中既有對古代婦女婚姻變故的描寫（如古詩《上山採蘼蕪》），也在對遠行丈夫的無窮思念（如古詩《冉冉孤生竹》）；既有令人怦然心動的愛慕表白（如古《越人歌》），也有纏綿動人的愛情故事（《古詩為焦仲卿妻作》）；既有不慕榮華、反抗**的頌歌（如辛延年《羽林郎》），也有不惜以死來斥責丈夫負心的烈舉（如顏延之《秋胡詩》）；既有六宮嬪妃失寵的哀怨（如班婕妤《怨詩》），也有公主遠嫁匈奴的哀苦（如石崇《王昭君辭》）；既有活潑可愛的嬌憨幼女（如左思《嬌女詩》），也有傾國傾城的絕色佳人〔如李延年《歌詩》〕；既有男子對戀人才情的思戀（如張華《情詩》，）也有丈夫對亡妻舉止的懷念（如潘《悼亡詩》）……總之，無論是女子的天生麗質、巧飾靚妝、華美穿戴，還是纏綿的情思、悲歡的婚姻，以及日常生活的方方面面，作品都有生動的描述；另外加上所詠女子身份不同、遭遇各異，因而具有廣闊的社會背景和深刻的人文內涵，向我們展示了古代婦女真實的生存狀況、豐富的情感世界。詩主要反映女性的生活，表現女性的情思，描繪女性的柔美，吐露女性的心聲，同時也表現了男性對女性的欣賞、愛慕，刻畫了男女之間的愛戀與相思。
因此又可以說，《玉臺新詠》是一部關於女性的詩集，一部情愛的寶典，一部唯美的樂章，在文學史和審美發展史上有重要的價值和不同尋常的意義。
《玉臺新詠》雖是情詩，但卻有反封建禮教、爭取婚姻自由的積極地思想意義。表現出真摯愛情和婦女痛苦的作品也不少。如《上山採蘼蕪》﹑《陌上桑》﹑《羽林郎》等作品﹐都反映了一定的社會現實。
《孔雀東南飛》詳盡地寫出乙個封建家庭悲劇的全部過程。這都說明《玉臺新詠》所錄詩作並非全是艷情詩。
在編纂體例上，《玉臺新詠》有三個特色：
1、按題材或主題歸類；2、對所錄作家作品按歷史時間的先後編排；3、收錄在世人物之作。
③《樂府詩集》
《樂府詩集》是繼《詩經·風》之後，一部總括中國古代樂府歌辭總集，由北宋郭茂倩所編。
簡介現存100卷，是現存收集樂府歌辭最完備的一部。《樂府詩集》是漢朝、魏晉、南北朝民歌精華所在。內容十分豐富，反映社會生活面很廣，主要輯錄漢魏到唐、五代的樂府歌辭兼及先秦至唐末的歌謠，共5000多首。
它蒐集廣泛，各類有總序，每曲有題解。樂府原是古代掌管**的官署，其中就包括著名的民歌《木蘭詩》。
「樂府」，本是掌管**的機關名稱，最早設立於漢武帝時，南北朝也有樂府機關。其具體任務是製作樂譜，收集歌詞和訓練**人才。歌詞**有二種：
一部分是文人專門作的，一部分是從中國民間收集的。後來，人們將樂府機關採集的詩篇稱為樂府，或稱樂府詩、樂府歌辭，於是樂府便由官府名稱變成了詩體名稱。
樂府雙璧為《木蘭詩》與《孔雀東南飛》。《樂府詩集》把樂府詩分為郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、近代曲辭、雜歌謠辭和新樂府辭等12大類；其中又分若干小類，如《橫吹曲辭》又分漢橫吹曲、梁鼓角橫吹曲等類；相和歌辭又分為相和六引、相和曲、吟嘆曲、平調曲、清調曲、瑟調曲、楚調曲和大曲等類；清商曲辭中又分為吳聲歌與西曲歌等類。在這些不同的樂曲中，郊廟歌辭和燕射歌辭屬於朝廷所用的樂章，思想內容和藝術技巧都較少可取成分。
鼓吹曲辭和舞曲歌辭中也有一部分作品藝術價值較差。但總的來說，它所收詩歌，多數是優秀的民歌和文人用樂府舊題所作的詩歌。
在現存的詩歌總集中，《樂府詩集》是成書較早，收集歷代各種樂府詩最為完備的一部重要總籍。
《樂府詩集》的重要貢獻是把歷代歌曲按其曲調收集分類，使許多作品得以彙編成書。這對樂府詩歌的整理和研究提供了很大的方便。例如漢代一些優秀民歌如《陌上桑》、《東門行》等見於《宋書‧樂志》，《孔雀東南飛》見於《玉臺新詠》，還有一些則散見於《藝文類聚》等類書及其他典籍中，經編者收集加以著錄。
特別是古代一些中國民間謠諺，大抵散見各種史書和某些學術著作，雜歌謠辭一類所收，多為前所忽視者。至於後來杜文瀾的《古謠諺》等著作，則遠比此書為晚，顯然是在它的基礎上編纂的。
它的編次是把每一種曲調的「古辭」（較早的無名氏之作）或較早出現的詩放在前面，後人的擬作列於後面，使讀者了解到某些文人詩是受了民歌或者前代文人的影響。例如，「相和歌辭」《薤露》和《蒿裡》二曲，在《宋書‧樂志》中，僅載了曹操的擬作，而在此書中卻錄有漢代古辭。曹操的擬作雖然從思想內容到藝術技巧都高於「古辭」，然而要說明這種曲調的**及其本意，就遠不如古辭明顯，又如《陌上桑》這個曲調，據《古今樂錄》本是漢代的「相和歌」中的「瑟調曲」，在《宋書‧樂志》中卻只錄了曹操、曹丕的擬作和晉樂所奏的一首改寫屈原《九歌‧山鬼》的詩；至於《陌上桑》的古辭卻列入了「大曲」一類。
在《樂府詩集》中，則首先著錄古辭，使讀者了解曹操等人的作品不過是依古辭的曲調而擬作的新辭。此書還把後人各種擬《陌上桑》而作的詩，都附在後面，如《採桑》、《豔歌行》、《羅敷行》、《日出東南隅行》、《日出行》等等，由此可見，《陌上桑》對後來文人的種種影響。又如，把陸機的求仙詩《東武吟行》和鮑照的《代東武吟》編排在一起，可見同一曲調，可以譜寫成內容完全不同的各種詩歌。
《樂府詩集》以**曲調分類著錄詩歌，對一些古辭業已亡佚，而其曲調對後人有過影響的樂曲，都作了說明。如「漢橫吹曲」中的《梅花落》、「雜曲歌辭」中的《行路難》，都只有鮑照的擬作為最早，但編者仍把《梅花落》歸入「漢橫吹曲」，並在《行路難》的說明中引證了《陳武別傳》，指出這個曲調在魏晉以前，就在北方牧民中流行，說明它早在漢代可能已經產生。它反映了民歌對文人詩的影響，以及**和詩歌的關係，對各種樂曲的相同題目，它指出了前代樂曲與後代樂曲的繼承關係。
如「梁鼓角橫吹曲」中的《黃淡思》，編者就引用陳釋智匠的《古今樂錄》，認為即「漢橫吹曲」的《黃覃子》。
《樂府詩集》對各類樂曲的起源、性質及演唱時所使用的樂器等都作了較詳的介紹和說明。書中這些說明徵引了許多業已散佚的著作，如劉宋張永的《元嘉正聲伎錄》、南齊王僧虔的《伎錄》、陳釋智匠的《古今樂錄》等書，使許多珍貴的史料得以儲存。這對文學史和**史的研究都有極重要的價值。
但其中有一些可能出於傳聞，未可信從。
作者簡介
郭茂倩（2023年-2023年），字德粲（《宋詩紀事補遺》卷二四），宋代鄆州須城（今山東東平）人（《宋史》卷二九七《郭勸傳》）。為萊州通判郭勸之孫，太常博士郭源明之子。神宗元豐七年（1084）時為河南府法曹參軍（《蘇魏公集》卷五九《郭君墓誌銘》）。
編有《樂府詩集》百卷傳世，以解題考據精博，為學術界所重視。
詩詞分類
《樂府詩集》把樂府詩分為郊廟歌辭，燕射歌辭，鼓吹曲辭，橫吹曲辭，相和歌辭，清商曲辭，舞曲歌辭，琴曲歌辭，雜曲歌辭，近代曲辭，雜歌謠辭和新樂府辭等12大類﹔其中又分若干小類﹐如《橫吹曲辭》又分漢橫吹曲﹑梁鼓角橫吹曲等類﹔相和歌辭又分為相和六引﹑相和曲﹑吟嘆曲﹑平調曲﹑清調曲﹑瑟調曲﹑楚調曲和大曲等類﹔清商曲辭中又分為吳聲歌與西曲歌等類。在這些不同的樂曲中﹐郊廟歌辭和燕射歌辭屬於朝廷所用的樂章﹐思想內容和藝術技巧都較少可取成分。鼓吹曲辭和舞曲歌辭中也有一部分作品藝術價值較差。
但總的來說﹐它所收詩歌﹐多數是優秀的民歌和文人用樂府舊題所作的詩歌。在現存的詩歌總集中﹐《樂府詩集》是成書較早﹐收集歷代各種樂府詩最為完備的一部重要書籍。
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