1樓：我們黑夜很白
古代中華民族也創造了自己的星區劃分體系，人們為了認識星辰和觀測天象，把天上的恆星幾個一組，每組合定乙個名稱，這樣的恆星組合稱為星官。
各個星官所包含的星數多寡不等，少到乙個，多到幾十個，所佔的天區範圍也各不相同。其星官數目，據初步統計，在先秦的典籍中記載有約38個星官。
古人們為了認識星象、研究天體，很早便人為地把星空分成若干區域，中國稱之為星官，西方喚之為星座。中國古代把天空分為三垣二十八宿，最早的完整文字記錄見諸於《史記·天官書》中。
春秋戰國時代，甘德、石申、巫咸等，各自建立了自己的星官體系。到三國時代，吳國的太史令陳卓，綜甘、石、巫三家星官，編撰成283官1464顆恆星的星表，並繪製成星圖。
晉、隋、唐繼承並加以發展，我國的星區劃分體系趨於成熟，此後歷代沿用達千年之久，這其中最重要的星官是三垣、二十八宿。
2樓：歸沫
古人經過長時間夜觀天象的經驗累積之後，發現星座移動的方向是有規律可循的，可以和地球上氣候變化相吻合的。所以在2023年前中國的古書《鶡冠子》，曾有這樣的記載：「斗柄東指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，下下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。
」這是以黃昏時觀察北斗七星的位置，來判斷當令的季節。而這種觀察天象有規律的變化來定四季，就叫做「觀象授時」。在沒有曆法的時代，曾經為古人使用過一段很長的時間。
早在數千年前，中國人就已經懂得從觀察天象來計算每天的潮汐漲退和日出時間。但是中國傳統文化中也包含著不少迷信的成分，常常對當時無法解釋成因的天文現象穿鑿附會，比如說將日食和月食等現象視為天象示警，認為這些現象是將有大災難降臨的預兆，必須舉行祭祀儀式才能平息上蒼的怒火
曆法是中國古代天文學的重要內容，它不僅包括年、月、日、時、節氣的安排，還包括日、月、行星運動，交食，晷影，漏刻，恆星出沒，天空分割槽，等等。因此，中國古代曆法有現今天文年曆的性質。現在保留下來最古老的典籍之一《夏小正》相傳是夏代（約西元前二十一世紀到西元前十六世紀）的曆書。
伺候曆書眾多。
在中國古代天文學的發展過程中，星占術曾超過它獨有的作用。正是因為星占術的需要，古代許多星占家大量觀測記錄天空現象，編寫星象著作，其中包括許多天文知識。所以中國古代不少天文著作都同星占術結合在一起。
《石氏星經》是現在見到的最早的一本天文星佔著作，戰國時期（西元前475年到西元前221年）魏國石申所著。書的原名叫《天文》，內容涉及太陽、月亮、行星、交食、恆星、古代天文名詞、宇宙概念等多方面，尤其是恆星部分價值更高。①
《五星佔》是2023年在長沙馬王堆漢墓中出土的乙份帛書，專講五大行星運動和一些天文知識，共有九部分，八千字。書大約寫於漢文帝前元年間（西元前179年到西元前164年），書中對五大行星運動有詳細的描述，成為後代曆法中「步五星」工作的先驅。書中對金星、土星的會合週期定得比較準確，對秦始皇元年（西元前246年）到漢文帝前元三年（西元前177年）七十年間木、土、金三星的動態有逐年的記載
漢代還有兩本重要的天文著作應該提到，這就是《天官書》和《周髀算經》。《天官書》是《史記》中的一篇，西元前一世紀司馬遷《前145或前135—？）著，可算是當時有關天文知識的總結。
所以古人認識天象，主要是通過兩個方面途徑：一是實際觀察和記錄；二是經驗積累和對比分析。
3樓：匿名使用者
很長一段時間後的經驗，古人觀天象的夜景，星座移動方向是有規律的，一致的，地球上的氣候變化。所以，有2023年前的古書中鶡冠子記錄：「柄東指世界上的彈簧柄南指，世界上所有夏季西指柄下秋季柄北指的是世界上所有冬季。
」觀察鬥的位置，以確定換季時節的晚上。這個觀察占星術有規律的變化的四季，被稱為「大象的時間。日曆時代，人們一旦使用了相當長的一段時間。
在幾千年前，中國人們已經學會從觀察天象，以計算每日的潮汐和日出時間，中國傳統文化中還含有大量的迷信成分，往往穿鑿附，例如，是無法解釋的天文現象的原因日食和月食等現象的天文館警告說，這些現象將是乙個大災難的預兆必須舉行乙個儀式，以平息神的憤怒
曆是中國古代天文學，它包括不僅年，月，日，小時，節氣的安排還包括日，月，行星運動，打破日晷的影子，滴漏，明星來來去去，天空分割槽，等等。因此，中國古代日曆的本質是今天的年曆。據傳說，現在儲存的最古老的經典之作「夏小黃曆夏王朝（約西元前21世紀至西元前16世紀）。
服務多年歷。
有超過其獨特的作用，在發展的過程中，中國古代天文學，占星術。也正因為占星術的需要，古代，許多星占家了大量的意見記錄下來，寫了占星術的著作，包括一些天文知識的天空現象。因此，許多中國古代的天文與占星術的著作。
世星現在看到的第乙個占星術的戰國時期（西元前475年至西元前221年）沉衛師寫的著作中。這本書的原始的名字是「天文數字」，涵蓋了太陽，月亮，行星，打破明星，古代天文長期的，多方面的宇宙概念，尤其是恆星部分價值較高的。 ①
「占星術」是乙個於2023年在長沙馬王堆出土的帛書，更具體的五大行星的運動和一些天文知識，分為九個部分，八千字。這本書是寫的關於前的第一年的皇帝文漢（179 bc到164 bc），乙個詳細說明的書5行星運動，成為乙個先驅的後代日曆「步驟五星級工作。書，金星，土星的會合週期設定更準確，秦始皇時期（西元前246年），漢武帝元三年（西元前177年），七十年的木，土，金三星的動態一年一年記錄
漢，有兩個重要的天文著作應該提到的是，這是天官書「，」周髀算經「。天官書是「史記」，西元前一世紀，司馬遷的「前145或135 - ？）前進，可以被視為天文知識的總結的時候。
br />古人的理解天文館方式，主要有兩個方面：一是，實際的觀察和記錄，積累的經驗和比較分析。
4樓：匿名使用者
其實星座位置是按一定規律執行的，而且和地球上氣候變化是相對應的。中國的老祖先經過長時間觀察天象的經驗累積之後發現：「斗柄東指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，下下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。
」這是以黃昏時觀察北斗七星的位置，來判斷當令的季節。而這種觀察天象有規律的變化來定四季，就叫做「觀象授時」。在沒有曆法的時代，曾經為古人使用過一段很長的時間。
書有《甘石星經》、《通志天文略》、《淮南子一書卷三"天文訓"》……
中國人古代如何識天象相關書籍有哪些
5樓：七七小噴友
書有《甘石星經》
、《通志天文略》、《淮南子一書卷三"天文訓"》……
其實星座位置是按一定規律執行的，而且和地球上氣候變化是相對應的。中國的老祖先經過長時間觀察天象的經驗累積之後發現：「斗柄東指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，下下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。
」這是以黃昏時觀察北斗七星的位置，來判斷當令的季節。而這種觀察天象有規律的變化來定四季，就叫做「觀象授時」。在沒有曆法的時代，曾經為古人使用過一段很長的時間。
中國古代的星象是如何劃分的？
6樓：匿名使用者
古迦勒底人創造了星區劃分法，這就是星座。我國古代也創造了自己的星區劃分體系，人們為了認識星辰和觀測天象，把天上的恆星幾個一組，每組合定乙個名稱，這樣的恆星組合稱為星官。各個星官所包含的星數多寡不等，少到乙個，多到幾十個，所佔的天區範圍也各不相同。
其星官數目，據初步統計，在先秦的典籍中記載有約38個星官。《史記?天官書》中記載91個。
《漢書?天文志》中記載說：「經星常宿中外官凡一百一十八名，積數七百八十三星。
」張衡所著《靈憲》中雲：「中外之官常名者百有二十四，可名者三百二十，為星兩千五百，而海人之佔未存焉。」
春秋戰國時代，甘德、石申、巫咸等，各自建立了自己的星官體系。到三國時代，吳國的太史令陳卓，綜甘、石、巫三家星官，編撰成283官1464顆恆星的星表，並繪製成星圖（該星表、星圖早已散佚），晉、隋、唐繼承並加以發展，我國的星區劃分體系趨於成熟，此後歷代沿用達千年之久，這其中最重要的星官是三垣、二十八宿。
三垣三垣即紫微垣、太微垣、天市垣。每垣都是乙個比較大的天區，內含若干（小）星官（或稱為星座），據《清會典》所載，甘氏、石氏、巫氏的劃分互有不同。各垣都有東、西兩藩的星，左右環列，其形如牆垣，故曰為「垣」。
紫微垣是三垣的中垣，居於北天**，所以又稱中宮，或紫微宮。紫微宮即皇宮的意思，各星多數以官名命名。它以北極為中樞，東、西兩藩共十五顆星。
兩弓相合，環抱成垣。整個紫微垣據宋皇?年間的觀測記錄，共合37個星座，附座2個，正星163顆，增星181顆。
它的天區大致相當於現今國際通用的小熊、大熊、天龍、獵犬、牧夫、武仙、仙王、仙后、英仙、鹿豹等星座。
太微垣是三垣的上垣，位居於紫微垣之下的東北方，北斗之南。約佔天區63度範圍，以五帝座為中樞，共含20個星座，正星78顆，增星100顆。它包含室女、後發、獅子等星座的一部分。
太微即**的意思，星名亦多用官名命名，例如左執法即廷尉，右執法即御史大夫等。
天市垣是三垣的下垣，位居紫微垣之下的東南方向，約佔天空的57度範圍，大致相當於武仙、巨蛇、蛇夫等國際通用星座的一部分，包含19個星官（座），正星87顆，增星173顆。它以帝座為中樞，成屏藩之狀。天市即集貿市場，《晉書?
天文志》中雲：「天子率諸侯幸都市也。」故星名多用貨物、星具，經營內容的市場命名，如，《晉書?
天文志》雲：帝座「立伺陰陽也」，斛和鬥「立量者也」，斛用以量固體，鬥則用以量液體，列肆「立寶玉之貨」，是專營寶玉的市場，車肆「主眾貨之區」，是商品市場，市樓「市府也，主市價、律度、金錢、珠玉」等。
關於三垣的創始年代，尚無肯定的結論，從典籍來看，紫微垣和天市垣作為星官，首見於輯錄石申所著《石氏星經》的《開元占經》一書中，而太微垣的名稱始見於唐初的《天象詩》。但是，在《史記?天官書》中已載有和三垣相當的星官名稱。
天市垣東、西兩藩的星均用戰國時代的國名命名，亦是三垣創始年代的乙個佐證。
二十八宿
二十八宿是中國古代所創星區劃分體系的主要組成部分，古人把沿黃道、赤道附近的星象，劃分成二十八個大小不等的部分，每一部分叫做一宿，合稱二十八宿，又名二十八舍或二十八星。
最初是古人為比較日、月、金、木、水、火、土的運動而選擇的二十八個星官，作為觀測時的標記。「宿」的意思和黃道十二宮的「宮」類似，表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成為二十八個天區的主體，這些天區仍以二十八宿的名稱為名稱，和三垣的情況不同，作為天區，二十八宿主要是為了區劃星官的歸屬。
二十八宿從角宿開始，自西向東排列，與日、月視運動的方向相同：
東方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、萁；
北方七宿：鬥、牛（牽牛）、女（須女）、虛、危、室（營室）、壁（東壁）；
西方七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；
南方七宿：井（東井）、鬼（輿鬼）、柳、星（七星）、張、翼、軫。
此外還有貼近這些星官與它們關係密切的一些星官，如墳墓、離宮、附耳、伐、鉞、積尸、右轄、左轄、長沙、神宮等，分別附屬於房、危、室、畢、參、井、鬼、軫、尾等宿內，稱為輔官或輔座。唐代的二十八宿包括輔官或輔座星在內總共有星183顆。
在實踐中，古人醒悟到，季節的變化和太陽所處的位置有關，星象在四季中出沒早晚的變化，反映著太陽在天空上的運動，但直接測定太陽的位置又難於辦到，於是古人想出了間接辦法，即由月球所處的星象位置去推算太陽所處的位置。月球圍繞地球運轉一周是27日多（恆星月），恰好一天經過一宿。可見，二十八宿的創設是古代天文學史上的一大進步。
二十八宿創設之後，隨著天文學的發展，它的作用亦不斷擴大，它不僅在觀象授時，制訂曆法方面發揮了重要作用，而且在現代天體測量學形成之前，在推算、測定太陽、月亮、五大行星以及流星、慧星、新星乃至滿天星辰的位置等，無不起了不可替代的作用。它的推算方法是，古人在每一宿中選取一顆星作為定標星，古人稱它做「距星」。某一宿的距星與下鄰宿距星的赤經差，稱做某一宿的赤道距度（簡稱距度），中國古代表述天體位置的兩個量叫去極度和八宿度。
「去極度」是指被測星辰與北天極的角距離；「八宿度」是指該天體與它西側相鄰一宿距星的赤經差，這個度量體系就是中國天文學家們建立的赤道座標系統。
由上述可知，選取距星、測量距度是極為重要的一項工作，因此歷代天文學家無不注重實測。需要指出，由於歲差的原因，各宿的距度有緩慢的變化，儘管在歲差未被發現之前，天文學家們不知道距度發生變化的這一重要原因，但歷代所測資料卻為現代人人研究歲差提供了難得的史料。
四象古人將全天二十八星宿按東、北、西、南、四個方位劃分為四部分，每一部分包含七個星宿，並根據各部分中的七個星宿組成的形狀，用四種與之相象的動物命名這四個部分，叫做四象或四陸，對應關係如下：
東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故稱為東官青龍；
北方七宿似夏末秋初夜空的蛇、龜，故稱北官玄武；
西方七宿猶猛虎越出深秋初冬，稱西官白虎；
南方七宿像寒冬早春出現在天空中的朱雀，故稱南官朱雀。
青龍、玄武、白虎、朱雀、統稱為「四象」。
對於四象，中國的不少典籍多有敘述，如《考工記》、《御龍子》、張衡《靈憲》、孔穎達《尚書疏》等，其中以《靈憲》中的敘述最生動，張衡寫道：「蒼龍連蜷於左，白虎猛據於右，朱在奮翼於前，靈龜圈首於後。」
中國典籍中有的稱「四象」為「四維」，如《史記?天官書》、《石氏星經》、魏人張揖的《博雅》、元黃鎮成的《尚書通考》等，這些記述又互有不同，按《石氏星經》所載，不是四象，而是分為若干小象，且西方、北方都沒有完整的形象，書中寫道：「奎為白虎，婁、胃、昂、虎三子也。
畢象虎，觜、參家?。」又曰：「牛蛇象，女龜象。
」《史記?天官書》的記載與《靈憲》所載基本相同，即：蒼龍、朱雀、白虎、玄武分別代表著四季星象。
中國天文學家高魯以《史記?天官書》為依據，設計了二十八宿與四象的關係圖，堪為精彩。
就現代國際通用的88星象而言，東方蒼龍大約是佔室女、長蛇、半人馬、牧夫、天秤、天蠍、豺狼、蛇夫等座。北方玄武大約佔人馬、摩揭、寶瓶、飛馬、天鵝、仙女、雙角、鯨魚等座。西方白虎大約佔仙后、白羊、黃仙、金牛、波江、獵戶、天兔等腐。
南方朱雀大約佔雙子、御夫、巨蟹、大犬、南船、獅子、長蛇等座。
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為什麼現在的中國人沒有信仰請問古代的中國人有沒有信仰
中國人的信仰是很古老與堅定的。最初的時候是信鬼神及報應文化，然後是祖先信仰及對長輩的孝順文化。但現在這些已經沒有了，信的只有權力與財富。為什麼說現在的中國人沒有信仰？現在的中國人真的沒有信仰嗎 因為具統計，世界來沒源 信仰的人都在中國。外國人幾乎都有信 仰。據說有信仰的人好像有1億！因為以前中國有傳...