1樓：匿名使用者
一、關於「價值觀」概念：
關於「價值觀」這一概念，學術界有狹義和廣義兩種不同說法。大多數學者主張狹義的「價值觀」。狹義的「價值觀」即「價值觀念」的簡稱，現實生活中人們所說的「價值觀」，就是指「價值觀念」。
相應地，價值觀研究主要是一種規範性研究，主要目的是在調查、比較和研究歷史上和現實中各種價值觀的基礎上，確立一種正確的價值觀念體系，宣傳這種價值觀念的合理性。人們在這個問題上的觀點分歧，主要體現在怎樣把握「價值觀念」的內容，怎樣估價當前價值觀念的變革及其走向等問題上。
另一些學者主張廣義的「價值觀」，相當於哲學基礎理論中的「價值論」，是指與自然觀、歷史觀等相類似的、以價值為特定物件的理論學說系統。這樣的「價值觀」與「價值觀念」有一定區別：「價值觀」本質上是關於價值的基本理論、觀點和方法，「價值觀念」則是人們關於好壞、得失、善惡、美醜等等具體價值的立場、看法、態度和選擇。
前者猶如科學系統中的宗教學和倫理學，後者則猶如人們現實的宗教態度、具體信仰和個人的道德面貌、道德品質等。
綜合來看，人們一般是在狹義上使用「價值觀」這一概念的。只是在非常特殊的情況下，在討論某些基礎性理論問題、如價值觀和歷史觀的關係問題時，才在廣義上使用「價值觀」一詞。當然，雖然可以把價值**作是價值觀念的簡稱，但在研究中一定要注意將理論研究與規範建設區分開來。
如果一開始就混淆事實判斷和價值判斷，既不利於價值理論研究的深入，也不利於合理的價值觀的構建。
二、「價值觀」的基本涵義：
目前在以下內容方面尚未發現有重要的分歧：所謂價值觀念，包括人們的社會信念、人生信仰、政治理想、道德追求、生活原則等在內，是人們的價值信念、價值標準和價值理想的綜合體系，是人們利益、需要、心理和行為的內心定向系統。個人的價值觀是人生觀的核心，群體的價值觀則構成其思想文化和社會意識形態的主導成份。
具體地說，價值觀念是人們心目中關於某類事物的價值的基本看法、總的觀念，是人們對該類事物的價值取捨模式和指導主體行為的價值追求模式。價值觀念的內容，一方面表現為價值取向、價值追求，凝結為一定的價值目標；另一方面表現為價值尺度、評價標準，成為主體判斷客體有無價值及價值大小的觀念模式和框架，是主體進行價值判斷、價值選擇的思想根據，以及決策的思想動機和出發點。
從微觀角度說，價值觀念是人心中的乙個深層的信念系統，在人們的價值活動中發揮著行為導向、情感激發和評價標準的作用，構成個人人生觀的重要內容，制約著人生活動的方方面面，是乙個無形而有力的世界；從巨集觀角度說，價值觀念是社會文化體系的核心和靈魂，代表著社會對應該提倡什麼、應該反對什麼的規範性判斷。社會通過各種手段把這些觀念灌輸和傳遞給個人，內化為個人的行為規範。從水平上看，價值觀念可分為日常的價值觀念和哲學的價值觀念兩個層次，前者是人們在世俗生活中自發形成的觀念，後者則是理論化、系統化的觀念體系。
學理上的**給人的印象總是抽象的和思辨性的，但其實，價值觀念是生活氣息最濃的概念。它就是直接指導人們人生活動的那些觀念，滲透於人們日常的飲食起居、婚喪嫁娶、為人處世、待人接物、工作娛樂、旅遊購物等活動之中，成為人們活動的目標定向和判斷事物的取捨標準。在國家社會經濟政治生活領域，則表現出社會主導價值觀念（即社會意識形態）的重大存在和作用。
三、價值觀的內容結構：
大部分學者都認為，價值觀是一定主體（民族、階級、階層和個人等）生活實踐和文化積澱的產物，是現實生活中的價值運動在人們頭腦中的反映，反過來又成為人們評價事物、品評人物的標準和原則；價值觀是一種體系性的存在，其中有深層結構和表層結構的區別；前者表現為一定主體的文化心態和思維定勢，具有相對的穩定性和頑固性，後者則比較靈活，通過增減和變動一些規範以應付實際生活的變化，並維護著深層結構的穩定性、一貫性，只有社會的深刻變革或革命，才能造成深層結構的相應嬗變。
但在價值觀的具體結構方面，學者們有以下幾種看法：
第一種認為，價值觀主要是由義利觀、理欲觀和德力觀構成，義利問題包括公利和私利、精神生活和物質生活的關係問題，理欲問題包含生命與慾望、品德與生命的關係問題，德力問題則是品德和能力、恃德還是恃力的關係。這幾個範疇都是中國傳統哲學的範疇，但融入了現時代的內涵，如此規定價值觀的內容，可以較好地實現與傳統的對接。
第二種觀點則通過深入的分析和歸納，認為價值觀主要是由主體個人的歷史方位感、社會秩序信念、社會規範意識、價值實踐意識（目的和手段意識）、價值本位意識等構成，其中包括如何看待人與己、個人與群體、生與死、身與心、社會榮譽與個人尊嚴等顯示的個人歷史方位意識，平等、自由、公正等觀念顯示的社會秩序觀念，官本位、權力至上、金錢第
一、人的全面發展等顯示的價值本位意識。這五個方面的基本內容相互之間有機地聯絡在一起，從而構**們心目中的「價值座標系統」。
還有一種觀點認為，價值觀念包括目標系統、手段系統、規則系統和制約系統，這四個方面相互規定，各自又由多種因素構成。
上述幾種觀點之間並無原則上的分歧，區別只在於側重的角度以及概括的深度和廣度。相對而言，第二種觀點比較深入、全面、具有較強理論解釋力、說服力和應用潛力。
四、價值觀的核心和基本表現形式：
關於價值觀的核心，一種觀點（通常是倫理學界的部分學者）認為是個人和集體的觀念，如個人主義和集體主義。
另一種觀點認為，人們的現實地位和利益規定了人們的價值觀。這裡的利益不僅是物質利益，也包括政治利益和精神利益。人們的一切思想和行為都是圍繞著利益旋轉的，只有深入到利益關係和利益觀，才能真正理解人們在價值觀上的差別和對立問題，所以利益觀既是價值觀的基礎，也是它的核心。
第三種觀點具有綜合的性質，認為前二者都包含在「主體定位」之中：價值的主體是誰，他怎樣把握自己的地位、利益、使命、自己與他人社會的關係等，是全部價值觀的實質和核心。「為什麼人的問題是乙個根本問題」。
上述觀點之間也主要是分析概括的深度和層次的差別，並無實質性的分歧。
關於價值觀的基本表現形式，尚無更多的**和爭論。目前從正面加以比較系統的闡述、並具相當影響的一種說法是，價值觀念作為觀念形態的價值意識，通常表現為人們關於生活中基本價值的信念、信仰、理想等觀念的總和。信念、信仰和理想，是一定價值觀念最通常、最基本的表現形式。
信念，即人對某種現實或觀念抱有深刻信任感的精神狀態。信念是人們在生活實踐中實際地體驗了怎樣想和怎樣做才有益、有效的基礎上，自然地形成的一些思考和行動的模式。凡是信念，它所揭示的內容，總是同人們「應當」持有的態度和「應當」採取的行動有關。
信仰，是人們關於普遍、最高（或極高）價值的信念。信仰使人的整個精神活動以它為核心，形成乙個完整的精神導向，並調動各種精神因素為它服務，所以信仰在人的精神活動中居於統攝地位，是人的價值意識活動的調節中樞。信仰是人生的「主心骨」，是人的全部價值意識的定向形式。
所以人不能沒有信仰，沒有信仰的生命就等於沒有靈魂。而信仰的偏差，則會造**生道路和社會發展的方向性錯誤。
理想是以一定的信念和信仰為基礎的價值目標體系。這種目標體系以關於個人或社會的未來形象為標誌，為人的價值追求提供著自覺的典範或「樣板」。從內容上看，理想是信仰中最高（或極高）價值目標的具體形象；從形式上看，理想則是知識、邏輯與情感、願望、目的等等的統一。
理想的培育、確立和追求，是人的精神生活的最高層次 。崇高人生理 想的實現，是人的生命的最高自我價值；崇高社會理想的追求和實現，則是人的生命的最高社會價值。
2樓：匿名使用者
從認識活動來說,人們不肯能在同一條件下去認識周圍眾多的事物,人們總是把自己的認識活動侷限在某些甚至某一事物上,這就是說認識活動是有指向性的.
那麼,指向什麼呢?這又是乙個選擇的過程.
按什麼標準來選擇呢?可以肯定地說,只有對某一事物的認識能滿足當時人們的需要,具有積極意義即有價值,人們才去認識它.對什麼事物的認識有價值,人們就去認識這些事物.
這就是價值觀的導向作用.從改造活動來說,道理也相同.
②價值觀不同,人們對客觀事物的評價就不同.
③價值觀對人們認識世界和改造世界的導向作用
人們從事認識世界和改造世界的活動,大體上要依次考慮這樣三點:一是該不該做;二是能不能做;三是怎麼去做.決定該不該做這件事,這就需要進行價值選擇.
只有正確的價值觀,才能引導人們作出正確的價值選擇.
④價值觀對人生選擇、人生道路同樣具有重要的導向作用.
人們進行什麼樣的人生選擇(如生存方式、生活方式等選擇)，什麼樣的人生道路,實際上都是在一定的價值觀指導下進行的。
價值觀不同,人們努力的方向、行為的態度、方式和結果也就不同。
我們一定要樹立和堅持正確的價值觀，發揮正確價值觀的導向作用。
（6）價值觀正確與否的評價標準：
最高標準（一般標準）——是否符合事物發展的規律性、是否符合人民的根本利益。
重要標準——是否符合黨在社會主義初級階段的基本路線。
具體標準——「三個有利於」標準：是否有利於發展社會主義的生產力；是否有利於增強社會主義國家的綜合國力；是否有利於提高人民的生活水平。
三、人生價值
1.人生價值的兩個方面:
（1）一般來說,人生價值包括兩個方面:一是個人對社會的責任和貢獻;二是社會對個人的尊重和滿足.前者稱之為貢獻,後者稱之為索取。
（2）貢獻與索取是相互聯絡、密不可分的。個人對社會作出了貢獻，推動了社會發展，就為索取打下了基礎；個人從社會中的合理索取，又可以激發個人更大的積極性和創造性，為社會作出更大的貢獻。
2.人生的真正價值在於對社會的貢獻。
（1）個人對社會的貢獻是社會存在和發展的要求。
（2）個人對社會的貢獻是人生價值的基本標誌。
（3）個人對社會的貢獻是先進人物的主要特色。
3.個人對社會的物質貢獻和精神貢獻
（1）個人對社會的貢獻是多方面的，但歸根到底是物質貢獻和精神貢獻兩種形式。因為我們在評價乙個人的人生價值時，不能把他對社會的物質貢獻大小作為惟一的尺度。
（2）衡量乙個人的人生價值，既要看他在物質方面對社會的貢獻，又要看他在精神方面、思想道德方面對社會的貢獻。至於哪一方面的貢獻大一些、突出一
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