1樓:繁華落盡同事
問題:復太陽距離地球多遠?
答案:地制球繞日公轉bai
軌道是乙個接du近正圓的橢圓,太陽位於橢圓軌zhi道的dao乙個焦點上,這樣在一年內、乃至在一天內,日地距離都在不停的變化之中。
每年1月初,地球位於繞日公轉軌道的近日點,日地距離達到最小值,約為1.471億千公尺。
每年7月初,地球位於繞日公轉軌道的遠日點,日地距離達到最大值,約為1.521億千公尺。
關於大自然的提問
2樓:快樂vs男孩
人與自然
近代以來,由於科學技術水平的發展,人類認識自然、改造自然的能力大大提高,人類實踐的範圍不斷擴大,使得更多的天然自然轉化為人化自然,人類在征服自然、利用自然取得巨大成果的同時,對自然均衡狀態的破壞也達到了相當嚴重的程度。目前全球存在的人與自然的問題:人口問題(人類自身問題)、資源問題(自然問題)、環境問題、生態問題(人與自然的關係問題)相當突出。
環境汙染、生態失衡已成為世界性公害。據世界衛生組織報告:目前全世界有10億以上人口生活在汙染嚴重的城市,而在潔淨環境中生活的城市人口不到20%。
全世界有近三分之一的人口缺少安全用水,每天有數以萬計人的死與水汙染有關,食品中毒事件經常發生。由於自然資源非正常利用,異生型人工自然物的大量滋生,干擾了自然生態的正常演化,破壞了整體自然生態系統的穩定和平衡,出現了全球性的生態危機。其中:
「臭氧層的破壞」、「溫室效應」、「酸雨危害」,已成為世界性的生態危機的三大突出問題。人與自然關係嚴重失衡,造成這一失衡的原因是多方面的,但主要有四個方面不可忽視:一是人類認識自然的水平有限;二是人類對技術的控制能力不夠;三是功利主義思想的影響,國家利益、民族利益、地區利益、集體利益以及個人利益代替了人與自然的整體利益和長遠利益;四是價值偏見。
人們在實踐過程中,往往只注意到眼前自然資源的使用價值,而忽略了自然永存的內在價值,為了滿足眼前區域性的利益,對自然資源進行掠奪性開採,以至危及人類的持續發展。
在唯物辯證法看來,世界上的任何事物都是矛盾的統一體。我們面對的現實世界,就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統一體,兩者之間是辯證統一的關係。一方面,人與自然是相互聯絡、相互依存、相互滲透的:
人由自然脫胎而來,其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發展,一刻也離不開自然,必然要通過生產勞動同自然進行物質、能量的交換。隨著生產力水平的提高,人類認識自然、改造自然的能力不斷增強,現在的自然已經不是原來意義上的自然,而是到處都留下了人的意志印記的自然,即人化了的自然。
「人化自然」表明人與自然之間的相互聯絡、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關聯鏈和滲透鏈,必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發展的過程中,不僅要自覺地接受社會規律的支配,同樣要自覺地接受自然規律的支配,促進自然與社會的穩定和同步進化,推動自然與社會的協調發展。另一方面,人與自然之間又是相互對立的。
人類為了更好地生存和發展,總是要不斷地否定自然界的自然狀態,並改變它;而自然界又竭力地否定人,力求恢復到自然狀態。人與自然之間這種否定與反否定,改變與反改變的關係,實際上就是作用與反作用的關係,如果對這兩種「作用」的關係處理得不好,特別是自然對人的反作用在很大程度上存在自發性,這種自發性極易造**與自然之間失衡。此外,由於人類改造自然的社會實踐活動的作用具有雙重性,既有積極的一面,又有消極的一面,如果人類能夠正確地認識到自然規律,恰當地把握住人類與自然的關係,就能不斷地取得改造自然的成果,增強人類對自然的適應能力,提高人類認識自然和改造自然的能力;如果在對自然界更深層次的本質聯絡尚未認識到,人類與自然一定層次上的某種聯絡尚未把握住的情況下,改造自然,其結果要麼自然內部的平衡被破壞,要麼人類社會的平衡被破壞,要麼人與自然的關係被破壞,因而受自然的報復也就在所難免。
恩格斯曾就此告誡過人們「不要過分陶醉於我們對自然界的勝利。對於每一次這樣的勝利,自然界都報復了我們。每一次勝利,在第一步都確實取得了我們預期的結果,但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響,常常把第乙個結果又取消了」。
恩格斯還以美索不達公尺亞平原變成沙漠為例論證了自己的觀點。
建立人與自然的和諧共處、協調發展關係,實現人類與自然界關係的全面、協調發展是人類生存與發展的必由之路。為此,首先必須確立大自然觀。現代意義上的自然觀,真正視人類與自然是相互依存、相互聯絡的整體,從整體上把握住規律,並以此作為認識自然和改造自然的基礎。
其次,必須走出「人類中心」的誤區,建立人與自然全面和諧共處和協調發展的關係。科學證明人類不過是眾多生物種類中的一種,人類只是自然的一部分,不是萬物的尺度,同時由於主客觀條件的限制,人類的認識具有很大的侷限性,況且人類的認識正確與否、能否得到完善和發展,一點也不能離開認識自然和改造自然的活動(即實踐),尤其是對自然規律的認識和把握,更是離不開人與自然的聯絡,在當今世界變革的大潮中,新出現的諸如「大科技觀」、「持續發展觀」、「生態價值觀」等等,就是對「人類中心論」的否定。其三,必須全方位的**自然的價值。
不僅要征服自然、利用自然,從自然中獲取有利於人類發展的使用價值;同時要善待自然、保護自然、尊重自然。要樹立大價值觀念,即在評價一切經濟活動和社會活動時,不僅要考慮其經濟價值,而且要考慮其生態價值;不僅要考慮眼前價值,而且要考慮長遠價值;不僅要考慮從自然中所得,還要考慮如何回報自然等等。只有這樣,才能真正建立起人與自然和諧共處的關係,實現人與自然和諧共處,協調發展。
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人與自然
集天地之靈氣,採萬物之精華,勇敢的人類從洪荒時代走到了文明的世紀。人類的智慧型創造了經濟的奇蹟,無知與貪婪卻留下了可怕的後果。環境汙染,生態惡化,地球發出了痛苦的呻吟,善待萬物,就象善待我們的朋友;拯救地球,就是拯救我們的家園!
人類漸漸從噩夢中覺醒:人與自然和諧共處,是可持續發展的唯一出路。
突如其來的sars病毒,令人們反思自己的行為。人類應如何對待大自然?人類該怎樣與自然和諧共處呢?與自然相通相依,協調一致,和諧共處,是人與自然和諧共處的主要思想。
建立生態環保型社會是我們共同的責任。隨著我國人口的急劇增長,許多地方都在鬧「能源危機」,水、土地、礦產等資源不足的矛盾日益尖銳,無數森林的亂砍濫伐使生態環境惡化的形勢十分嚴峻。地球是人類賴以生存的唯一家園,因此,我們不能眼睜睜地看著我們的家園毀於我們人類自己手中。
人類啊,行動起來吧,讓我們節約一滴水,保護一棵小草。讓天空依然明淨,讓河水依然清澈,讓小草依然碧綠,讓花朵依然鮮豔,讓陽光依然燦爛,讓地球依然生輝!
痛定思痛,我們應該選擇一條理性發展的道路,呼喚綠色文明,呼喚科學的決策方式,呼喚科學的生產方式,呼喚科學的生活方式。讓人與自然和諧共處吧!
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善 待 生 靈
有時,動物界也會發生令人難以置信的故事。
有乙個狩獵隊把一群羚羊趕到了懸崖邊,準備全部活捉。約摸半小時後,羚羊群分成了兩類:老羚羊為一類,年輕羚羊為一類。
乙隻老羚羊走出羊群,朝年輕的羚羊群叫了一聲,乙隻年輕羚羊應聲跟著老羚羊走到了懸崖邊。年輕羚羊後退了幾步,突然朝懸崖對面躍去。隨即,老羚羊緊跟其後也飛躍出去,只是老羚羊躍起的高度要低一些。
當年輕羚羊在空中向下墜時,奇蹟出現了,老羚羊的身子剛好出現在年輕羚羊的蹄下,年輕羚羊也在老羚羊背上猛登一下,下墜的身體又突然公升高並輕巧地落在了對面的懸崖邊,而老羚羊就像乙隻斷翅的鳥筆直地墜入了山澗。
試跳成功。緊接著,一對對羚羊凌空騰起,沒有擁擠,沒有爭奪,秩序井然,快速飛躍。頓時,山澗上空畫出了一道道令人眼花繚亂的弧線,那弧線是一座座以老羚羊的死亡作為橋墩的生命橋。
那情景是何等的神聖,獵人們個個驚得目瞪口呆,不由自主地放下了獵槍。
動物在生命危急之時的舉動令人肅然起敬,而人類對動物的戕害令人不寒而慄。
有朋友旅遊歸來後說,某旅遊勝地推出了生吃猴腦和活剜鹿肝的特色菜。生吃猴腦就是用夾子把活猴固定在餐桌中間,用錘子敲開猴的頭蓋骨,食客用勺挖出一動一動的猴腦,趁熱送入口中。活剜鹿肝則是剖開活鹿的腹,從腹中挖出冒著熱氣的鹿肝,讓食客即刻烹吃。
據說,這些菜是大補,能吃啥補啥,雖要價高卻頗受歡迎。人對動物的態度或多或少反映出人的品質。如此暴殄天物,真能吃啥補啥嗎?
如今,有多少人缺少一顆愛心?而這一顆愛心,要靠吃什麼心,才能補回我們仁慈之心呢?
羚羊的壯舉令人起敬,人類對猴、鹿的殘酷叫人痛心。我深深感到:人類不能憑藉自身的優勢,無視動物的生命權利,任意踐踏虐待動物的生命,因為動物和人類一樣,也是能夠感受苦樂的生命體。
天地生萬物,人類無非是萬物中的一種。而我們人類總是誇大自身的力量,自以為是萬物之靈長,可以藐視一切,踐踏一切,而最終面臨危險和滅絕的正是我們人類。那些視生命如草芥,任意戕害生靈者,若再不懸崖勒馬,將會逐步失掉愛心,忘卻人性,把帶血的屠刀伸向我們的同類。
終會有一天,人類也將因褻瀆生命而掘開埋葬自己的墳墓。
「當地球上最後乙隻老虎在林中徒勞地尋求配偶;當最末乙隻未留下後代的雄鷹從高空墜向大地;當鱷魚的最後一聲哀鳴不再在沼澤上空迴盪......人類,從某種意義上已看到了自己的結局。」這是人類對動物的哀憐,更是動物對人類的警示。
人類只有乙個地球,人和動物都是大地之子,本是同根生,相煎何太急?善待生靈,也就是善待我們自己。
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鹿 思二十多年前,在上山下鄉的滾滾洪流中,我作為其中一員來到祖國西南邊陲的乙個半原始的山寨裡插隊落戶,開始了那漫長的「再教育」生活。
在這遠離城市的大山里,幾乎是與世隔絕的,既聽不到廣播也看不到報紙。很多生活用品都靠人背馬馱。日復一日,年復一年。
沉睡了數千年的原始森林,終於被修路的炮聲所喚醒。一棵棵參天大樹被無情地放倒,一塊塊的巨石被炮火炸開,碎石呼嘯著從天而降,人們紛紛躲進掩體,來不及躲避的人們順手抄起個炸藥箱子頂在頭上。
夕陽西下,收工的人們拖著疲憊的身軀向住地走去。乙隻小鹿映入我的眼簾,我無心無力去追趕它,順手撿起一塊石頭扔了過去,心想,「逃命去吧,可憐的小東西。」可那小鹿卻只輕輕地動了一下,絲毫沒有逃跑的意思。
我很奇怪地走了過去。這是乙隻尚未斷奶的幼鹿,它的一條腿被倒下的樹桿緊緊壓著,身體多處被落石砸傷。它早已無力掙扎。
在強大的炮火打擊下,母鹿無奈地扔下它自己逃命去了。我把小鹿帶回住地,想盡一切辦法,拿出最好的食品終於把它救活了。乙個多月的時間,小鹿長大了很多,光滑的毛皮長出了美麗的暗花。
我和它朝夕相伴,是它充實了我孤獨的生活,驅散了思鄉的憂愁。
人間的母愛是偉大而真誠的,動物們的情感與人相比毫不遜色。母鹿憑藉它的本能來尋找它的小鹿了。深夜遠山傳來那母鹿的陣陣嘶鳴,好像在說:
「我的孩子,你在哪兒呀。」每當聽到母鹿的嘶鳴,小鹿都是那樣的躁動不安。開始我並不以為然,可那母鹿的尋跡卻是越來越近,那悲哀的嘶鳴讓人聽來心碎,它明明在說:
「把孩子還給我吧,求求你了,還給我吧。」小鹿是我救活的,乙個多月的時間我費盡了多少心血。它是我的精神寄託,它是那樣的可愛,我當然不會僅僅因此而放走它。
可那母鹿分明知道它「愛子」的方位,它是越鬧越兇。看來這鹿是無法再養下去了,三十六計,走為上策。我打來乙個小木箱,打了幾個通氣孔,把小鹿放了進去計畫次日凌晨把小鹿帶回家,把它作為最珍貴的禮物獻給遠方的親人。
萬事俱備只待天明。
一陣陣悽慘的鹿鳴把我從夢中驚醒。母鹿似乎知道了即將和它「愛子」的永別,它又來了,來討子,來鳴冤,來示威。瞬間,我的良心發現了,抱起小鹿向母鹿嘶叫的方位走去,可我並不想把小鹿還給它,只想讓這「母子」倆見上最後的一面。
雨越下越大,山林裡一片漆黑。乙隻高大的鹿嘶叫著向我飛奔而來,懷抱裡的小鹿躁動著,掙脫著,企圖投向母親的懷抱。我緊張極了,心裡急劇地跳動著,雖然我救活了小鹿,但此時此刻這母鹿不是來謝恩,倒像是來找我拼命的。
我心裡非常慌亂,用力抱緊懷中的小鹿轉身剛要離去,砰砰砰——幾聲炸雷般的槍聲在耳邊響起,只見那母鹿高大的身軀應聲倒下,瞬間發生的這一切使我呆若木雞,小鹿掙脫了,消失在漆黑的山林裡。真不知道自己做了些什麼,讓小鹿目睹自己的媽媽被人槍殺,天下還有比這更殘忍的嗎?
任何動物都有自己的天敵,而人卻是它們共同的天敵,對它們來說「兩條腿」的天敵比四條腿的天敵更狡猾更**。是的,人類在不斷開發現代文明的同時,也把災難灑落在世間。
幾天了,我的心裡一直很難過,白天再也見不到那只可愛的小鹿,夜晚再也聽不到那母鹿尋子的哀鳴。一切一切僅僅是一場噩夢。我漫山遍野地尋找著,到處都留下了我的足跡,只是不見那小鹿的身影,此時的我,才理解了那母鹿的哀鳴。
一切都過去了,一切也都平靜了。週末我整理自己的內務,當低頭尋視床下的時候,我驚呆了,淚水不禁奪眶而出,乙隻瘦得皮包骨的小鹿睜著大眼蜷縮著。它早已經死去了,在無限思念媽媽的痛苦之中死去了。
從它那睜大的雙眼裡,我清楚地看到了它對人類的不解、恐懼和憤怒。如果說偷獵者是**,那麼我無疑是個**!
如今二十多年過去了,每當我來到動物園,看到那活潑可愛的小鹿,聽到那鹿的嘶鳴內心都有一種負罪感,它勾起了我對小鹿的思念。
如果人類灑向萬物生靈的都是愛,該有多好啊。
古代自然科學的標誌是什麼,近代自然科學誕生的標誌
答來案 古代自然科學的標誌源是 樸素 萌芽狀態自然科學根據其發展的階段性大致可分為古代自然科學 近代自然科學和現代自然科學。原始社會 奴隸社會和封建社會早期,樸素 萌芽狀態的自然科學稱為古代自然科學。近代自然科學則是指從16 19世紀這一時期的自然科學,又稱為近代實驗自然科學。19世紀末和20世紀是...
自然科學和具體科學的區分,可以說自然科學就是具體科學
自然科學,是指不涉及到人類的,或者與人類關係很小的具體科學,是指不是泛泛而談的,而是針對某個領域的 問 答 這是不同的 分類 方法。一般來說,自然科學,通常是具體科學 自然科學和具體科學不是按同一標準來分類的。他們之間有交叉。不好說,也不能說自然科學就是具體科學。何況具體科學怎麼定義也不好說。自然辨...
19世紀三大自然科學的發現是什麼，那個國家發現的
1 細胞學說 主要內容是 細胞是動 植物有機體的基本結構單位，也是生命活動的基本單位。這樣，就論證了整個生物界在結構上的統一性，細胞把生物界的所有物種都聯絡起來了，生物彼此之間存在著親緣關係。這是對生物演化論的乙個巨大的支援。細胞學說的建立有力地推動了生物學的發展，為辯證唯物論提供了重要的自然科學依...