1樓:馬梓開博士
霍金死得其所,李敖還有話說。
為什麼如李敖這樣的英雄好漢,偏偏就沒了呢?/
2樓:佳天我
霍金沒有那麼厲害 , 只不過經常上電視 被吹出來的 。
和楊振寧一比 霍金差了幾個檔次。 楊振寧是現在活著的科學家中學術最牛的 在歷史上也能進前5
什麼是人文哲學
3樓:善良大叔
人文主義哲學?
要根據語境和上下文來判斷,看作者使用這個詞基於何種情況。
如果區別於科學哲學來說,那麼人文哲學就是主要以人的價值發展相關的哲學。
4樓:匿名使用者
大學裡的人文哲學系主要學社會科學密切相關的學科相,是相對於科技哲學而言的,如倫理哲學、宗教哲學、價值哲學、美學。
歷史上的所謂「人文主義哲學」是指文藝復興後相對於經院哲學的學派,代表人物有笛卡爾、洛克等。
5樓:快樂科學大師
主要指社會科學密切相關的學科,如倫理哲學、宗教哲學、價值哲學、美學、法律等
6樓:匿名使用者
是乙個臆造的詞彙吧,可能是相對於科技哲學而確立的。但哲學在主體上是就是與人文相關的,科技哲學只是它的晚近的微末的分支。
人文的基本含義
7樓:穆洛昂
哎,你問的好些問題我也一直在想啊~
溯源的話,要溯到《易經》中賁卦的彖辭:「剛柔交錯,天文也。文明以止,人文也。
觀乎天文以察時變;觀乎人文以化成天下。」程頤也說過,「人文,人之道也。」「觀人文以教化天下」,當然這是程朱理學的套路,不能盡信。
但是人文原指人的傳統屬性,這不假。
廣義的講人文就是人類自己創造出來的文化,《辭海》:「人文指人類社會的各種文化現象」。我想,與通常說的「文化」文化相比,它更強調乙個「人性」的作用,強調「人」作為主體的介入。
從文藝復興的歷史概念上說,那個「人文主義」強調個人意識的解放。而人文學科的意思不是說人文的東西用一種科學的理論來解釋,而是說對於人的各面的一種求知、對於人的知識的一種**。比如說,人的本性、人的本源、人和大自然的關係、人和神的關係、人和人的關係。
因為它把人作為類來思考,所以我們說它的思考是超越具體人倫事功,超越有限的。
這話說得有點玄乎,呵呵~
大學的人文性是乙個大學的氣質問題,我想,應該表現在人文傳統、文化氛圍、思想自由度等方面吧
北大在這幾個方面都做得比較好。人文傳統自不必說,但是比清華還是要差點。文化氛圍濃,說白了就是都酸到一塊兒去了,至於思想自由方面,也確實是在國內比較好的,北大不太強調政治因素,所以就不太存在乙個馬克思主義先佔據思想高地這麼乙個問題,而且還比較提倡有自己的看法,學校對所謂「大方向」的引導稍微少一些,所以就不太限制學生思維
我就說這些了
8樓:水薑園
我國的教育,由於專業分得太細,太早;急於培養有用之材,忽視豐富人的精神世界;加之傳授為主,內化不足,所以,培養出來的學生雖然具有一定的知識,技術或藝術,但往往知識狹窄,能力畸形,缺乏較深厚的素養,特別是作為現代人的綜合素養。其中,尤其是人文素養。
乙個人的精神世界有三大支柱:科學、藝術、人文。科學追求的是真,給人以理性,科學使人理智;藝術追求的是美,給人以感性,藝術讓人富有激情;人文追求的是善,給人以悟性,人文中的信仰使人虔誠。
科學強調客觀規律,藝術更注重主觀情感;科學講的是理性,藝術更富於情感;「科學就是根據事物的普遍性處理事物的特殊性。藝術則是根據事物的特殊性去處理事物的普遍性。」人文則既有深刻的理性思考,又有深厚的情感魅力。
乙個人的精神世界,不能沒有科學,也不能沒有藝術,更不能沒有人文。所以,我們也可以把人的綜合素養概括為科學素養、藝術素養和人文素養。
當我們談到教育的時候,無論是教育工作者還是非教育工作者,都有乙個同感,我們的教育太缺乏人文了。甚至我們談到今天的社會的時候,也覺得我們今天的社會太缺乏人文。
是的,我們的教育,我們的社會,需要知識,需要技術,需要藝術,但是尤其更需要人文。
那末什麼是人文?科學與人文是什麼關係?社會科學是不是人文?
文學藝術是不是人文?在今天的社會,我們看到,不僅理工科的學生,往往有知識,缺人文,社會學科的,甚至學文學藝術的學生也往往有知識、有藝術,缺人文!
人文,是乙個動態的概念。從一般的意義上講,比如我國《辭海》中就這樣寫道:「人文指人類社會的各種文化現象」。
我們知道,文化是人類,或者乙個民族、乙個人群共同具有的符號、價值觀及其規範。符號是文化的基礎,價值觀是文化的核心,而規範,包括習慣規範、道德規範和法律規範則是文化主要內容。「各種」文化現象,顯然就包括了先進的和落後的,科學的和愚昧的,優秀的和次劣的,健康的和病態的。
那麼,我們現在所說的人文,或人文精神,或人文思想,重視人文教育,這裡的人文,顯然是指人類文化中的先進的,科學的,優秀的,健康的部分。而且,其核心是指先進的價值觀,其主要內容則是指先進的規範,對於社會而言,尤其是先進的法律和制度規範,對於社會成員而言尤其是先進的道德和習慣規範,對於青少年來說,首先體現在養成良好的習慣規範。從文藝復興的歷史看,人文應該是重視人的文化。
平時,我們習慣地把理科和工科以外的學科稱為人文學科。其實並不準確。
知識大體可以分為科學和技術,文學和藝術,哲學和宗教等三個大的部分。科學包括數學、自然科學和社會科學,這是講客觀,講規律,講理性的。文學和藝術則主要是講主觀,講情感,講感性的。
哲學和宗教,應該說主要就是講人文。而且,這種人文知識、人文思想、人文精神,大量的滲透在文學和藝術之中,甚至大量的產生於文學和藝術之中,也滲透在社會科學之中。所以,人們往往把文學和藝術,甚至社會科學,看成是人文學科。
其實人文精神也滲透在自然科學和技術之中。這裡的關鍵是,滲透還是不滲透,滲透多少,這就同乙個國家的文化、教育有著密切的關係。如果不滲透,這樣的社會科學,甚至這樣的文學和藝術,也是沒有人文的,至少是缺乏人文的。
事實上,文學和藝術也是由兩個部分組成:形式和內容。這裡的內容,應該是人文的。
但是,在有的社會、有的時期,它也可能是缺人文,不人文,甚至是反人文的。哲學總該是人文的了。但是如果哲學只講方**,甚至只講「鬥爭的哲學」,那它也是不人文,甚至反人文的。
又比如,醫學,以人為物件,本來就始於人文,充滿著人文。但是,當人們把它看成一種**「技術」的時候,往往反而缺乏人文了。所以,我們常常說,有的人有知識無文化,或者說,有藝術無文化,講的就是這個道理。
這裡的文化指的就是文化中的先進部分、核心部分,也就是我們現在所說的人文。
又回到這個問題上了:說得具體點,什麼是人文?
從概念上講,可以這樣認為,人文就是人類文化中的先進部分和核心部分,即先進的價值觀及其規範。其集中體現是,重視人,尊重人,關心人愛護人。簡而言之,人文,即重視人的文化。
人文的核心是「人」,以人為本,關心人,愛護人,尊重人。這就是我們常常說的人類關懷、生命關懷。人是衡量一切的尺度,在人世間的各種權利,只有人權是天賦的,生來具有的,不可剝奪,也不可代替的。
承認人的價值,尊重人的個人利益,包括物質的利益和精神的利益。
人文,首先是一種思想,一種觀念,同時,也是一種制度,一種法律。人文思想是人文制度的理論基礎,而人文制度又是人文思想的實現,人文思想的制度化,法律化。
人權觀念的誕生以及人權的法制化、人權法的國際化、全球化,是人文真正確立的標誌,是人文思想得以實現的根本保證。
作為現代人文思想,至少包括以下三個方面的內容:
第一,「人本觀念」,即「人本位」。人是社會的中心,人是衡量社會的尺度,「本位」者,標準也,人是衡量一切的標準。從君王為標準,到人為標準,或者說,從「君本位」到「人本位」是人類社會的一次偉大革命,是人類價值觀的一次偉大轉變,是約翰•洛克尋求社會規律的第乙個偉大的發現。
改變標準的人,才是偉大的人。
約翰•洛克用了《**論》的整個上篇,差不多100頁的筆墨,以詳盡的事實,犀利的邏輯,打破了桎梏人類幾千年的傳統觀念:「君權神授」。正如哥白尼、牛頓把顛倒了的「地心說」顛倒過來,建立了「日心說」一樣,洛克則把顛倒的「君本位」顛倒過來,建立了「人本位」的偉大學說。
從此,確立現代人文思想的核心內容。
順便說一句,洛克打破「君本位」,建立「人本位」,即人權思想的銳利**,就是理性。洛克比牛頓大十來歲,但是他是牛頓的好朋友,莫逆之交。他深受牛頓的思想影響。
牛頓是近代科學的集大成者,近代科學的誕生,給人類提供了乙個嶄新的觀念:規律意思和理性思維。洛克想,自然界如此有規律,有秩序,人類社會是不是也有它自身的規律呢?
「人本位」就是他研究人類社會規律的第乙個偉大發現。
由此可見,洛克在科學和人文之間架起了一座橋梁。科學為人文提供了理性的**,而人文又為科學提供了發展的方向:科學始終造福於人類,而不要給人類造成傷害。
第二,「個人觀念」,即承認和尊重個人的哲學觀念,是針對「君王主義」或「君本位」而言的。君王們,無論是古代的,還是現代的君王們,總是打著「國家」「天下」「組織」「集體」之名,行**主義之實。所以,「個人觀念」也是針對**主義而言的。
是保護個人,反對**的,特別是反對**主義利用「國家」、「集體」、「組織」的名義侵犯個人的權利。在這裡,對於**主義而言,個人是神聖的,是偉大的,是不容侵犯的。在約翰•洛克們眼裡,「人權」包括三個相關聯的基本思想:
第一,人權就是指個人的權利。第二是人權是生命權、自由權和財產權三者不可分離的權利,「不可分離」,也就是三種權利乙個也不能少,只講生存權,不講自由權,豈不成為動物保**了,第三,人權是不可代替的,也是不可代表的,屬於個人自己的權利,而且是天賦的權利,生而有之的權利。
人權是天賦的,是原生的,是生而有之的。而**的權利,是人們為了更好的保護自己的人權,自願聯合起來,授予的,是後天的,而且人民如果認為必要,比如人權得不到這個**的保護的時候,可以隨時收回**的權力。「個人觀念」,就是個人是根本,個人的生命權、自由權和財產權,及其這種權利能否得到保護,是衡量一切,包括組織、社會、尤其是**的根本。
孰輕孰重,孰本孰末,在一些國家,把它搞顛倒了。所以,個人的權利,常常並且是輕易的被剝奪了,還誤認為是「顧全大局」,「犧牲小我」,是講「道德」。結果,代表「大局」、「大我」的**,****,就可以堂而皇之、肆無忌憚的去「代表」他人的利益。
結果,腐敗成風,民無寧時。
「個人觀念」說得再簡單一點,就是個人重於**,人權大於主權。「個人觀念」是約翰•洛克的第二個偉大發現。我們需要來一次啟蒙教育。
尊重個人,首先指的是國家,**,那些有權力的機構,要尊重個人。有權力的機構尊重無權力的個人,這是人文思想的基點,也是民主政治的基點,同時,尊重個人,是尊重「每乙個人」。作為個人,既要尊重自己,也要尊重他人,只有尊重他人,才能尊重自己,也只有尊重自己,才能尊重他人。
正因為要尊重個人,所以任何人決不能損害他人的個人利益。「個人觀念」,是乙個神聖的、偉大的哲學觀念。「個人觀念」是同**主義作鬥爭的偉大**,所以為**主義所不容。
同時,「個人觀念」也是道德的源泉。所以,提倡個人觀念的國家,反而道德狀況比提倡集體主義的國家更好些。因為「個人觀念」告訴人們,自己有個人利益,要理直氣壯的保護自己的個人利益,不容別人侵犯;同樣,別人——和自己一樣——也有自己的個人利益,所以,任何時候,決不損害他人的個人利益。
於是,「保護自己,不損害他人」就形成了社會的力量,社會的道德基礎。
第三,「自由觀念」,即「**的唯一宗旨是保護個人創造財富和享受幸福的自由」。也是,或者說,首先是針對**而言的,是針對有權力的機構而言的。人權是唯一天賦的、根本的權利。
**的權力是選民賦予的,其唯一宗旨,就是保護人的自由。當人民的自由得不到保護的時候,**的權力就應當被取消,所以叫「人本位」,人,人的自由,是衡量一切的標準。「生命誠寶貴,愛情價更高,若為自由故,二者皆可拋」,在人的權利中,自由是最寶貴的,也是頭等重要的。
「自由觀念」,首先也是針對**而言的,規定了**的唯一宗旨,就是保護人的自由。什麼樣的**才能保護人自由呢?約翰•洛克及其後來的繼承者們進一步指出,只有人民選舉的**,只有三權分立的**,只有實行輪換制的**,只有實行新聞自由的**,也就是由「選舉制」、「分權制衡制」、「輪換制」、「新聞自由制」構成的民主**,才能成為保護人的自由的**。
約翰•洛克們的偉大在於,不僅提出了偉大的觀念,而且進一步提出了實現這種觀念的制度保證,他們的偉大還在於,開創了治理社會的新理念:不是靠口號,不是靠提法,而是靠制度,靠一種相互制約的制度,靠一種人民能真正制約**的制度。
「自由觀念」,同時是指「每個人」的自由,只有尊重他人的自由,才能有自己的自由,爭取自己的自由,決不損害他人的自由。怎樣識別、判斷是否損害了他人的自由呢?人類找到乙個最好的方法:
制定規則。制定以保護人的自由為宗旨的規則。這就是現代法制的基本觀念,規則是保護人的自由的。
於是,作為個人,違背規則也就是損害了他人的自由,就需要付出代價,受到懲罰。作為個人,遵守規則就是尊重他人的自由,也是尊重自己的自由。於是,規則意識,就成為自由國家國民的基本素養。
所以,自由主義,決不像有些人歪曲的那樣,為所欲為,無法無天。
可見,「自由觀念」既是反對**主義的有力**,也同樣是社會良好道德的哲學基礎。
科學與人文--現代文化和現代文明的象徵。
李敖的詩長江後浪推前浪詩名是,李敖著名的詩詞有哪些
前浪後浪 長江後浪推前浪,前浪死在沙灘上,後浪風光能幾時?轉眼還不是一樣。1986年1月26日 李敖貼吧 李敖論壇 李敖研究網,最全李敖資料 李敖著名的詩詞有哪些 只愛一點點 不愛那麼多,只愛一點點。別人的愛情像海深,我的愛情淺。不愛那麼多,只愛一點點。別人的愛情像天長,我的愛情短。不愛那麼多,只愛...
什麼是世界上最遙遠的距離，《世界上最遙遠的距離》全詩內容是什麼？
不是生與死 而是我就站在你面前 你卻不知道我愛你 世界上最遙遠的距離 不是我就站在你面前 你卻不知道我愛你 而是 明明知道彼此相愛 卻不能在一起 世界上最遙遠的距離 不是明明知道彼此相愛 卻不能在一起 而是 明明無法抵擋這股想念 卻還得故意裝作絲毫沒有把你 放在心裡 世界上最遙遠的距離 不是明明無法...
世界最難還的是父母的恩情，世界最難還的是父母的恩情 100
西北客棧 父母情無法還清！只能孝順 孝順 再孝順！ 一老夫 孩子，俗話說，浪子回頭金不換，當然對你來說，你不是浪子，但有多種不良嗜好畢竟不是好事，對一個年輕人健康成長確實不利，知道以前錯了，一個字，改！成為一個健康向上的好孩子是對父母養育之恩最大的回報，這也是父母對你的期盼。 滿三十一 現在知道錯就...