1樓:南京龍龍阿哥
磕頭一下就起身,這樣磕頭起身再磕頭再起身再......一共三次。
磕頭時,什麼時候磕3個?什麼時候磕4個?什麼時候磕1個?
2樓:唐諾諾
給死人磕四個,給神磕三個,(神三鬼四)給活著的長輩磕乙個。
3樓:匿名使用者
拜神仙3個
拜祖先4個
拜長輩1個
4樓:潛伏的藍色幽默
給長輩磕頭磕三個,給死人磕頭磕四個,感恩時磕乙個
5樓:匿名使用者
給我嗑10個
信我者·生···(春哥 ·淚目)
問歇後語『磕乙個頭放三個屁
6樓:歐型兔
|日月星 | 06-06-15
磕乙個頭放三個屁---行好沒有作孽多
磕頭是古代的大禮,是對人極其尊重,人當然認為這種行為好。放屁既臭人又不尊重,就是作孽了。
只磕了乙個頭,就放了三個屁,乙個好當然沒有三個孽多。簡單說就是做的好事還沒有壞事多。
7樓:戴洪申
都趴下了還來了勁了哪?
為什麼磕頭要磕三個頭?
8樓:姬覓晴
因為磕三個頭是一拜三叩,是表示隆重的禮節。
一拜三叩,大多是以下場合:初次見面的長輩,見祖宗級的長輩,拜見德望高或身份地位高者,拜師,拜年,拜壽,拜謝等場合;
其儀式是先做拱手長揖,再屈膝下跪,磕完第乙個頭後,保持跪姿、直起上身,而後磕下第二個頭,同樣再磕下第三個頭,最後起立。不要像「搗蒜」似的,不直起上身就把頭接連觸地三次,那是失禮的(幼童可以)。
9樓:吸血排骨男
三是虛數,代表很多的意思,所以一般都是磕三個頭。
佛家有佛前三柱香的說法,這三香一為前世,二為今生,三為前世因,後世果。也叫戒香、定香、慧香。上香後磕三個頭,一叩首表示對佛(覺悟者)禮敬,二叩首發願向覺悟者學習,願歸於佛門,三叩首是在莊嚴者的面前反省、懺悔自己的錯誤、罪過。
道家一柱三香,敬三清、三才、三元、三寶。道家磕三頭,同樣是這個道理。
10樓:山海軒
三跪九叩:雙膝跪地下三次,磕九個頭。這是最敬重的行禮方式。
簡要介紹
據《周禮》記載,古代跪拜禮有九種:一曰稽首、二曰頓首、三曰空首、四曰振動、五曰吉拜、六曰兇拜、七曰奇拜、八曰褒拜、九曰肅拜。
唐道士朱法滿《要修科儀戒律鈔》一書中稱道士拜禮有四種:「一稽首、二作禮、三遵科、四心禮」。稽首是三跪九叩禮。
作禮就是拜禮,分一次或三次。遵科是按科儀對禮拜的規定去做。心禮是不必動作,心念口言,即可感動神靈。
據書籍據載應在周就有三跪九叩禮了!而三跪九叩禮是針對天、地、君(皇帝)、師、父。
跪拜是尊敬到極點的象徵,下跪表示內心誠服。三跪九叩是大禮,表示內心非常非常尊敬和誠心,是拜神最大禮節。
所謂三跪九叩就是一跪三拜,拜時頭要碰地,三跪九叩拜跪,拜神時先出左腳,手背向上。喪事叩頭時,真正大禮是四跪十二拜,先出右腳且叩頭時手心向上。
11樓:阿凡提
道家,佛家講究九九歸一,認為三,六,九是吉祥的數字,對天要叩九個頭,對地要叩六個頭,對祖先長輩要叩三個頭,這樣表示對天地人的敬意。
12樓:陽城幹部
三,多的意思,多多拜上。
13樓:游魚傻傻
三跪九叩嗎,傳承下來的禮儀嘛。
磕頭磕乙個磕兩個有什麼說法嗎
14樓:匿名使用者
每逢快過年時,總想起小時候磕頭的情景,從而又想起我那讀過私塾的伯父所講的磕頭的規矩......後來磕頭逐漸由鞠躬或敬禮所取代。
磕頭,文言稱為「叩首」,白話稱為「叩頭」,俗話稱為「磕頭」,而老煙台方言把磕字讀作「ka」——「ka
tou」!具體磕頭的禮儀形式,按照物件和場合的不同而有不同的規矩,現就記憶閒聊幾句,只是怕有許多記憶錯誤之處,好在也不必太當真了。
單純磕頭(單叩首),是兒童對長輩的常禮。一般情況是兒童隨家長見到長輩,家長說:「過來見過xx(長輩),給xx磕頭。
」孩子要先說句:「給xx磕頭啦。」而後雙膝先後彎曲跪下、手扶地、頭觸地,完成磕頭的動作,然後起立側身站著。
長輩在接受孩子磕頭後,必須做兩件事,一是應當及時說:「好,起來吧。」一是要給孩子來點「賞賜」,例如小玩意兒,糖果等,或給個零錢,「頭」是不能白受的!
舊時代許多人在孩子說磕頭還沒跪下時,及時說:「不用啦。」而阻止孩子磕頭,以免拿不出禮物的尷尬。
一拜一叩,是成年人拜見長輩的常禮。一般是拜訪、或長輩來訪時,應當主動向前說:「我(自己名字或輩分、身份)給xx磕頭了。
」並可以說句祝福的話,而後,正面對長輩拱手長揖,再屈膝下跪磕頭。長輩若接受了這一「頭」,也必須有所表示,大多要給錢的,並說句「給你喝壺茶(或喝壺酒)吧」,或者「買雙鞋穿吧」之類的話。否則(如表示謙虛或不想破費),就要在晚輩作揖後,及時說「不必磕啦」、「免磕了吧」等話語,最好同時伸手扶住對方身體以阻止繼續磕頭,因為只要「頭」磕下去就要掏錢的。
一拜三叩,這是隆重的禮節,大多是以下場合,初次見面的長輩,見祖宗級的長輩,拜見德望高或身份地位高者,拜師,拜年,拜壽,拜謝等場合。其儀式是先做拱手長揖,再屈膝下跪,磕完第乙個頭後,保持跪姿、直起上身,而後磕下第二個頭,同樣再磕下第三個頭,最後起立。不要像「搗蒜」似的,不直起上身就把頭接連觸地三次,那是失禮的(幼童可以)。
除上述家常禮儀外,還有些與某種儀式相關的規矩,如祠堂中祭祀,不同廟宇中的敬神,祭天祈雨,官場中的多種繁縟禮節等,各有些獨特的規矩,而且大多比較繁瑣,姑且不論。下面只聊聊過去聽說的三個特例磕頭(不是影視戲劇編排的那樣)。
一是敬神、祈福、許願時的「三拜三叩」。其儀式是先做合掌、下拜,再屈膝下跪、磕頭,如同「一拜一叩」。磕完第乙個頭後,起身站立、後退半步;停數秒再次合掌,向前半步、下拜、屈膝下跪、磕頭,即第二個「一拜一叩」;依此再做第三個「一拜一叩」。
每次「一拜一叩」之間的數秒時間可以默許乙個願望或同一願望(小時候跟隨大人們做過)。
二是所謂的「三拜九叩」,是拜見皇帝的禮儀,據說民初時,袁世凱及一些大軍閥們用過。實際上是重複做三次「一拜三叩」,中間有兩次起身站立而已。
三是某些神秘的會道門,拜壇時也會用「三拜九叩」,類似重複做三次「一拜三叩」,但手勢可能與拱手、合掌不同,中間也不起立,且口中「念念有詞」,多由司儀或敲擊法器來控制節奏等等。
附註:拱手作揖和合掌下拜。
拱手是將雙手手指相互交叉成「虛抱攏」狀,小幅度上下擺動。作揖是拱手同時曲臂、將雙手從額前向下擺動到胸部,稱之為作揖(若如此擺動多次,即為「連連作揖」)。若雙手從頭頂前向下擺動到膝部(同時略為彎腰),稱之為長揖。
若「長揖到地」,即彎腰約90度、雙手在膝部以下(不是真的到地面),多表示尊敬、佩服、承教、道歉等。
合掌時兩手掌是伸直的,其中按照佛家規矩是手指一一相對(又稱合十),而道家合掌是手掌相對、手指相錯的(若出家道士,則是單掌立於胸前)。一般合掌放在胸前即為行禮,但不稱為作揖(現在有合掌於面前或頭頂者,表示尊敬,也不屬於作揖);「合掌下拜」是合掌後低頭、雙手下拜的同時慢慢把腰彎下,大約彎到70度左右即可,這是很隆重的。
15樓:匿名使用者
tears were clearly seen in nadal's eyes wh
16樓:麻黃附子
我們當地有「人三鬼四」之說,即給活著的人磕3個,給逝去的人磕4個,至於磕1個或2個沒啥說法
如何拜佛:是一次跪下磕三個頭,起身 or 磕頭起身,磕頭起身,磕頭起身
17樓:匿名使用者
一般是三拜,一問訊。
就是您說的,磕頭一下就起身,這樣磕頭起身再磕頭再起身再......一共三次。
問訊,就是再深鞠躬禮拜一下。
其實拜佛不趕時間,拜佛作用很多,其中乙個對現代人很明顯的,就是借身體動作,緩和平衡自己躁動內心的過程。
慢慢拜著拜著,心裡面會平靜很多。
點蠟燭的問題,視乎你要的是坊間習俗,還是正信佛教的教育了。
習俗我不是很懂,還是說說正信佛教的教育好了。其實佛教裡面,每樣事物,表相下面,都是有實質意義的,術語叫做表法。光做形式,不具實質,那可能會事倍功半,這個不能不知道。
所以有很多人說佛菩薩不靈,很可能就是只做了形式,沒有了佛教裡面實質。
燃香,供燈,點蠟燭等種種供具,種種供養,都是表法的。
香爐表什麼?香爐是燃香的,香代表信,信香;香代表戒定慧,戒定真香;香又表五分法身香,前面說過。所以你看到香菸繚繞,聞到香味,你就提醒:
我要修戒定慧三學,我要修五分法身,那就是「光明照耀」。沒有燃香,你看的時候,香爐沒有香,你看到香爐,看到香爐就想到燃香。看到蠟燭,從前在佛菩薩形像面前供養燈明,供養油燈、蠟燭,那個表法非常明顯,就是燃燒自己,照亮別人,現代說的犧牲奉獻精神。
現在都用電燈代替,是很省事又很乾淨,但是表法不太容易覺察到。所以你一定曉得,供具是教學的,必須要收到教學的效果。
看到這裡,大概就可以明白,點蠟燭,能不能借火,這個在真正正信佛教裡面不重要了。
關於寺院,一般只要順時針右繞就好,右繞代表順法性,順應宇宙本質的規律。
拜佛菩薩,一般是三拜加一問訊。還是那句話,佛菩薩形象,都是表法的。寺院裡面種種,還是表法的。這個是形式和實質的問題,形式應該要能聯絡到實質,不然收效就可能很微了。
關於寺院裡面種種的表法
一般進門看到的是彌勒殿,供奉的是彌勒菩薩,造的像是布袋和尚的造型,笑嘻嘻的,笑臉迎人。他是下任佛。彌勒的名字是梵文音譯,意思是慈氏,示現出來表達的是慈悲、寬容、快樂。
旁邊兩邊兩個,天王殿,供奉四大天王,不是香港的四大天王,是天上的四大天王。
東方持國天王,拿著琵琶,琴無弦,因為弦在於人心,是為「心弦」,表法中道,彈琴,弦要不鬆不緊,做人亦如是。正心、修身、齊家、治國、平天下,關鍵都在中道之心弦。
南方增長天王,拿著寶劍,劍無鞘,隨時準備出劍,劍表示智慧型,世人說的「慧劍」。揮慧劍,斬煩惱絲(世間說斬情絲,其實也一樣,令人煩惱的情才會令人去斬,令人歡喜的情沒人去斬的。)煩惱輕,智慧型長,是為增長。
西方廣目天王,一手持寶珠,一手持龍(蛇),蛇無鱗,無鱗之蛇「不堅」,沒有鱗片的蛇,沒有保護,本不足以興風作浪,然蛇以勢嚇人,人自懼之,退縮不敢將其**。蛇伸縮無定,表變化、迷惑等,寶珠,表不變、理智,以不變應萬變,以理智破迷惑。廣目,看到世間很多東西,面對變化萬千的世界,要有理智去判斷,去降伏,將其為自己所用,而不是被其迷惑,牽著鼻子走。
北方多聞天王,持寶傘,傘無骨,無骨之傘真正「善護」,傘是保護自己的,多聞就會聽到世間種種,訊息良莠不齊,要懂得保護自己,不為邪風所動,有骨的傘,遇到大風,會折,外表看似沒骨的傘,外圓內方,外面用懷柔的方法,不去正面衝突。四兩撥千斤,卸掉其力量,傘(人)心裡面其實有一根主心骨,心裡面非常篤信、安定,不為外境所動搖。
接下來一般是地藏殿,供奉地藏菩薩,地藏菩薩表法「孝」(詳見《地藏經》),而地藏的名號,說的就是心地寶藏,人人皆有,真要種福,從心地裡面種,也就是從孝開始種福,才能有真實收穫。孔子《孝經》雲:夫孝,德之本也。
有本源,才有後面種種利益。佛也說,好好奉養父母,是三世諸佛,(成佛)淨業正因。(《觀無量壽經》,淨業三福,第一福,第一句,孝養父母。
)有的寺廟還有供伽藍尊者(關公),表法「忠」,忠是孝的落實,不是愚忠,忠,看字就知道,心正,謂之忠,是你的心正,你的心不偏,你的心不斜,這叫忠;換句話說,這就是佛法裡面講的正知正見。
下面就是大雄寶殿,大雄,大英雄,什麼才是大英雄?不是歷史上建功立業,殺人放火比誰多的那些人,而是真正可以調服自己煩惱習氣,戰勝自己的人。南宋詩人謝濤《夢中詠史》曰:
「百年奇特數張紙,千古英雄一窖塵;唯有炳然周孔教,至今仁義洽生民。」儒釋道三家的古聖先賢,才是真正的大英雄。
大雄寶殿裡面,一般供奉的是華嚴三聖,普賢菩薩 釋迦牟尼佛 文殊菩薩。
普賢菩薩表法「大願、大行」,《華嚴經》的最後一品,《普賢菩薩行願品》,普賢菩薩十大願王,導歸極樂。有願望就要有行動去落實,願望才能真實現。
文殊菩薩表法「大智」,一般持如意,如意頭是彎回來的,真有智慧型,才懂得回頭,所謂苦海無邊,回頭是岸,從迷、邪、染中回頭,依靠覺、正、淨。回頭依靠,是為歸依(古文通假字作皈依)。
有智(判斷)、有願(方向)、有行(實行),才能證究竟圓滿佛果。釋迦牟尼佛就是究竟圓滿佛。
釋迦牟尼是梵文音譯,意思是能仁、靜默。
仁是不自私,「仁」是乙個單人旁,這邊是二,是兩個人,想到自己就想到別人,儒家說的,己欲立而利人,己欲達而達人,己所不欲則勿施於人。做到極處就是佛家說的「無我」,為什麼能夠做到這個程度,佛真清楚,真明白,你我本是一體,何來你?何來我?
就是道家說的「天地與我同根,萬物與我一體」,也就是現代量子物理研究出來的「弦」,是構成所有人和一切的本質。
靜默,就是清淨、清涼,我們娑婆世界眾生,總是妄念紛飛,心裡面波濤洶湧,焦慮燥熱,弄得自己一刻不得安寧,而靜默的心,水平如鏡,清淨無染,清涼自在,能照一切山河大地,所謂山來見山,無所不見。
大雄寶殿後面一般是觀音菩薩,觀音菩薩表法大慈大悲,慈者「予樂」,悲者「拔苦」。大者,無有分別,不論男女老幼,年齡國籍,信仰宗教,一律平等幫助救度。還有千手千眼觀音,表法眼到手到。
看到了,立刻就加以幫助,表這個意思。
大概就先說一說上面這些吧,南無阿彌陀佛。
什麼時候想問題是最正確的，也就是說，什麼時候最清醒？我覺得
你好，這個社會沒有完全正確的和錯誤之分，只要是符合大多數人的想法和利益要求或者滿足自己卻又不傷害很多人的話就是對的，大腦在沒有被很多事情同時糾結的時候算是清醒的！大腦亂了分寸就是糊塗的時候！人在什麼時候頭腦最清醒？一天中人的大腦功能有四個記憶高潮.清晨起床後,大腦經過一夜休息沒有干擾,適合學習較難記...
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